圖文並茂，簡單易懂！道元禪師和曹洞宗
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道元禪師與曹洞宗：一本能幫助你變得更成熟、磨練人格的書
“禪”——。這個字的發音讓人聯想到什麼形象？
「以坐禪為中心的嚴格修行」、「不擁有不必要的東西的簡樸生活方式」、「美麗且維護良好的花園」、「深入人心的雅緻話語」…
每個人都會有自己的形象。這一切，都可以說是禪的世界。用一個字來形容禪宗是相當困難的。如果必須描述的話，我會說禪是一種找回真實自我、過著幸福生活的方式。為了達到這個目的而進行的具體訓練就是我們所知的「坐禪」。
眾所周知，佛教創始人佛陀是透過坐禪而獲得頓悟的。禪宗的特點是強調坐禪，認為坐禪是「重新體驗佛陀的覺悟」。
禪宗有多個宗派，但日本最大的宗派當屬曹洞宗，由道元禪師創立。
道元是日本最偉大的佛教徒，生活在大約 800 年前的鎌倉時代。
“如果人天生就有佛心，那還需要修行嗎？”
為了尋找這些基本問題的答案，道元前往中國。答案就在坐禪中。
“不要想無用的事情，只是靜靜地坐著——靜靜地坐著。”
道元將佛陀的教義解讀為「以空虛的心態對待一切」。
雖然同屬禪宗，但臨濟宗卻將坐禪視為一種證悟的方法。相較之下，曹洞宗的特點是相信只要靜坐就可以證明開悟。
「實踐優先」勝於「理論」──這是擺脫痛苦和煩惱，過著幸福生活的捷徑。
他的教義簡單而普遍，徹底剝離了所有不必要的元素，至今仍讓許多人著迷。已故蘋果創辦人史蒂夫賈伯斯也是一位狂熱的禪宗愛好者。如今，禪宗已發展成為世界上最著名的佛教教義之一。
本書簡明介紹了道元禪宗和曹洞宗的要點。
道元是誰？什麼是曹洞宗？禪宗為何風靡全球？我已盡力用盡可能簡單的術語來解釋這些問題。
春有百花，夏有杜鵑，秋有月，冬有雪，清涼怡人。
就像道元的這首讚美四季自然美景的著名歌曲一樣，這本書充滿了所有日本人都能理解的禪宗精神。當你繼續讀下去，你會感覺到你的稜角被磨平了，你的性格變得更加圓潤，你的心靈變得更加精緻。
中野東全
道元禪師與曹洞宗：一本能幫助你變得更成熟、磨練人格的書
快速了解！ 「道元禪宗與曹洞宗」的基礎知識
【創辦人的魅力】
【教派特徵】
[道元的思想]
[達摩]
[教派名稱]
[兩位主要創始人]
[日本禪宗]
[主圖]
【完整的寺廟建築群】
[禪佛]
[紀律]
[飲食與禪意]
「尋求者」道元是誰？
【創辦人背景】
[問題]
【禪】
[馬薩市]
[啟示]
[曹洞宗]
[宣傳]
[禪道場]
【佛教】
[死亡]
[廢墟]
這就是您需要知道的全部內容！ 《曹洞宗教義》
[佛教]
[素養]
【利己主義與利他主義】
[禁止輸入任何字元]
[心經]
[基本經文]
[人際關係研究]
[天藏極雲]
[道元的著作]
[禪語]
坐禪：能讓你心境輕鬆的冥想練習
【坐禪的效果】
【心理準備】
[長心/長心/長心]
【雙盤坐】
[Tanten呼吸]
[如何放置你的心]
[椅子冥想]
瞬間了解曹洞宗的歷史！
【法律傳統】
【三代之爭】
[寺廟傳承的創始人]
[Keizan 的想法]
[兩位偉大的弟子]
【兩大寺廟】
【宗教改革】
[禪修]
[著名僧侶]
【明治以後】
道元禪師的教誨，值得反覆品味
【勇氣】
【調整心態】
[利他主義]
[希望]
[體貼]
[重置你的思維]
[接受自己]
【努力】
【學習精神】
[天空]
【處理】
[自我提升]
[就像生活一樣]
《曹洞宗風俗》讀起來很有用
[日常職責]
【心靈的慰藉地】
【佛教禮儀】
[玫瑰經]
[佛經]
【佛事追思】
[焚香]
[禱告名稱]
【慈善情懷】
【佛塔】
[寺廟事件]
去參觀「曹洞宗寺廟」吧
9. 秋葉齋（Kasui-sai）－與德川家康有關的著名寺廟
10 妙嚴寺（豐川稻荷）－日本三大稻荷神社之一，祈求“生意興隆”
編輯協助：小松事務所
文字插畫：龜倉秀人
曹洞宗為何能成為日本最大的宗教組織之一？
路
Gen
（1200-1253）是鎌倉時代日本最偉大的佛教徒。
即使對佛教不是特別感興趣的人也可能至少聽過一次道元這個名字。他是如此有名的一個人。
曹洞宗是由道元從中國傳入日本的佛教宗派，是日本最大的佛教宗派之一，在日本全國擁有約 15,000 座寺廟（文化廳《宗教年鑑》2012 年版）。
道元禪宗的教義為何能廣為流傳並贏得如此多日本人的喜愛？
秘密在於，道元透過禪宗向我們展示了生活中難以找到答案的基本問題的明確答案。
「大乘佛教認為所有人都可以得救，並教導說，人人生而具有佛性（佛心），那麼為什麼需要經過訓練才能獲得開悟（成為佛）呢？”
道元前往中國尋找這個問題的答案，並在禪宗中找到了答案。他教導人們，透過以坐禪為中心的「禪宗生活」可以免於痛苦。
我們之所以痛苦、迷茫，是因為我們有「憂慮和煩惱」。世俗的慾望是一種心理過程，當事情沒有如預期發展時，身體和心靈就會感到痛苦。
人生來就有佛性。然而，由於世俗的慾望掩蓋了我們的佛性，我們無法體認到真正的自我。
因此，道元的「禪」可以說是一種回歸本真、擺脫世俗慾望、過著幸福生活的方式。
道元禪宗教義的特徵可以歸納為一點：
他崇敬佛陀，單純地修行坐禪。
換句話說，實踐比理論更重要。正是因為這些教義簡單明了，才使得在道元時代過去 800 年後的今天，它們仍然對我們如此有吸引力。
禪宗到底是什麼？
佛教創始人釋迦牟尼因透過坐禪獲得「頓悟」而聞名。
坐禪起源於瑜伽，是一種古老的印度婆羅門訓練方法。您以正確的姿勢坐著，調節呼吸，進行冥想，以達到身心穩定、專注和統一。
禪宗的目標是透過坐禪達到開悟的境界。
佛陀意識到，禁食等嚴酷的苦行修行並不能帶來他所尋求的真理。這是他放棄苦行、開始在菩提樹下打坐的第八天。最後，我達到了完全的寧靜（一種開悟的狀態）。他擺脫了世俗慾望，獲得了真正的自由。佛教宣揚的是透過這種啟蒙而獲得的真理。
在曹洞宗中，坐禪被認為是直接體驗佛陀開悟境界的最重要的修行。
從起床到睡覺，“珍惜每一天”
道元說：“日常生活的一切都是禪。”
這句話的真正含義是“如果你能每天都保持著坐禪時的狀態，那麼你永遠都是真實的自己。”
禪宗僧人稱為「雲水」。意思是：為追求真理而修行的僧人，如行雲流水，無所固定。
寺院中僧侶的日常生活受一套名為「靜心規矩」的規則所支配。包括從起床、洗臉、吃飯、煮飯、上廁所、洗澡、睡覺等禮儀。所有動作都旨在以禪修的方式進行，並具有與坐禪時相同的無意識。這種凡事都漫不經心的態度，是我們可以效法的。
為什麼「坐禪」比「經」更重要？
佛陀的教義透過經文傳播，但因解釋不同而分裂成各教派。然而，禪宗作為一個宗派，代代相傳，更重視坐禪，即佛陀的開悟體驗，而非佛經。
禪宗的重要人物是佛陀第28代繼承人菩提代達摩。他於 520 年左右從印度前往中國，傳播禪宗的實用教義。當時在中國，「空性」等禪宗理論已經傳播開來，但指導實踐的坐禪導師卻寥寥無幾。達摩進入以小林武術聞名的嵩山小林寺，面對石窟的牆壁，終日坐禪九年。這就叫「達摩的臉花了九年才被取下來」。
達摩的禪宗修行教誨傳給了二祖慧可，從此開始了中國禪宗的歷史。
道元禪師「不稱自己為曹洞宗」的原因
中國禪宗由代達摩菩薩創立，從二祖慧可卡開始代代相傳，到五祖弘忍時期達到鼎盛。西元7世紀，曹洞宗、臨濟宗等五派七宗開始形成。曹洞宗的名稱，據說取自六祖宗宗井山大觀榮能和中國曹洞宗初祖洞山良慶名字的首字母。
事實上，道元禪師並沒有將自己的宗派稱為曹洞宗。因為他認為自己從曹洞宗來華後繼承的如來佛祖的教法，是釋迦牟尼佛正確傳承下來的佛法，而不是佛教的一個宗派。因此，我並沒有想成為日本曹洞宗的創始人。
曹洞宗這個名字似乎是在惠山（1264-1325 年）時期開始使用的，惠山與道元一起被稱為“兩宋”之一（見下圖）。
曹洞宗有兩位創始人嗎？
曹洞宗承認兩位祖師，稱為“兩祖”，與其他佛教宗派的祖師稱呼相似。一位是道元，被稱為“高祖”，另一位是桂山，被稱為“偉大祖師”。
毋庸置疑，該宗派的創始人是道元，他遊歷中國，掌握了佛教的精髓－禪宗，回國後開設了興聖寺（京都府）和永平寺（福井縣）等禪宗培訓中心。
另一方面，惠山是曹洞宗的第四代祖師，將曹洞宗確立為以北陸地區為中心的宗教組織。惠山培養了許多優秀弟子，將禪宗教義傳播給全國各地的武士、商人和農民，為當今偉大的宗教組織奠定了基礎。
因此，道元被尊崇為曹洞宗之父和“法律傳統的創始人”，而桂山則被尊崇為曹洞宗之母和“寺廟傳統的創始人”。
禪宗曹洞宗和臨濟宗有什麼不同？
日本的禪宗有三個宗派：曹洞宗、臨濟宗、黃檜宗。這些宗派都源自中國禪宗，其根源可以追溯到大法菩薩，但隨著宗派的分裂，修行方法也出現了差異。
臨濟宗興盛於平安時代後期，由中國傳入西方。在臨濟宗中，坐禪被視為一種開悟的方式，人們透過思考師父賦予自己的任務（稱為「kokoanan」）來獲得開悟。其特點是所謂「禪問答」法。
曹洞宗由道元在鎌倉時代初期傳入，其坐禪並不尋求目的或意義；相反，它只是簡單地靜靜地坐著，相信坐禪行為本身就是「啟蒙的形式」。
黃檁宗是江戶時代初期由中國僧侶隱元元傳入日本的。黃蘗宗是臨濟宗的一個分支，但它傳承了中國明代禪宗的傳統，當時坐禪和念佛融合在一起。
「一切眾生皆是佛」－釋迦牟尼佛
曹洞宗認為佛教的起源是佛陀坐禪悟道。
因此，曹洞宗多以釋迦牟尼佛（Shaka-Nyo-Rai）為本尊獻祭。 「釋迦牟尼」是佛陀所屬部落的名稱，「牟尼」是聖人的意思，「佛」是佛陀，意為居住在覺悟世界的人。另外，「如來」是指從覺悟世界來到這個世界的人。在日本，他通常被稱為“釋迦牟尼”或“大沙彌”，但在印度和世界其他國家，他被稱為“佛陀”。
在曹洞宗寺廟中，供奉本尊的方式有多種。最典型的形態是三尊佛像，中央供奉釋迦牟尼佛，右側供奉騎獅的文殊菩薩，左側供奉騎白象的普賢菩薩。
另外，曹洞宗的家宅本尊多為“一佛二祖三佛”，即以釋迦牟尼佛為中心，右側為道元禪師，左側為瑩山禪師。
向本尊祈禱時，唸「南無釋迦牟尼、尼姑、佛」。
Namu（南無）這個字表達的是發自內心的皈依。皈依的意思是「信仰和皈依」。佛陀之所以受人尊敬，是因為他透過自己的親身經歷告訴我們，每個人都可以成佛，但不能依靠佛陀來獲得覺悟。在曹洞宗，佛陀不僅被當作信仰對象來崇拜，也被當作值得敬仰的理想人物來欣賞。
然而，我對主像並無執著。因為大乘佛教的根本前提是“一切眾生皆有佛性”，所以一切眾生皆為佛。
因此，即使在曹洞宗寺廟中，也可以供奉釋迦牟尼佛以外的佛作為本尊。這是因為，隨著曹洞宗在全國的傳播，當其他宗派的寺廟皈依曹洞宗時，原先供奉的佛像就與這些佛像有緣，並被保留下來作為本尊。例如，經常供奉阿彌陀佛和地藏菩薩。
從「七堂」學習禪宗基礎知識
這座寺廟的建築被稱為“Gagaran”。 「七殿俱全」是指該寺主要建築均已齊備。
主要建築因宗派和時代的不同而有所差異，曹洞宗等禪宗共有如下圖所示的七座建築：佛佛殿（供奉本尊的正殿）、法發堂（宣講佛法的講堂）、三門門（也寫作三門）、曹洞（坐禪修行和生活空間）、廚房（也寫作國）、遊院、所有廁所）由於日常生活的各個方面都被視為禪修，因此禪寺的特點是在七個大廳內設有廚房、廁所和浴室。
如果從上方看七座殿堂的佈局，將其想像成人體，那麼供奉著重要本尊的佛殿就位於中心。
禪寺裡供奉的佛像都有哪些種類？
禪宗中很少有人重視供奉佛像，但曹洞宗的七七堂道場內卻供奉著許多佛像。下面我們就來為大家介紹一下這些神靈。
在此之前，讓我們先回顧一些基礎知識。佛陀大致可分為四種：如來佛、菩薩佛、明佛、十方佛。
如來意為“安住在覺悟世界的人”，如來佛祖包括釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛。菩薩要不是離開悟只有一步之遙的修行者，就是開悟之後還留在世間繼續救度眾生的人。著名的菩薩有文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩等。
明王是佛陀為了引導世人皈依佛法而化身為如來。著名的有不動明王和藍染明王。天是佛教的保護神、庇護神。據說他們是古印度的神，包括釋迦天皇（因陀羅神）、四大天王、大黑天、弁財天（財富天）、魔母等。
那麼曹洞宗七大殿裡分別供奉哪些神祇呢？
殿內主像當然是釋迦牟尼佛了。法堂內供奉多尊佛像，但本寺永平寺供奉的是觀世音菩薩。
僧殿內所供奉的佛像稱為“文殊菩薩”，一般為文殊菩薩。這裡是僧侶修行的地方，以智慧著稱的文殊菩薩是最佳選擇。
店鋪
裡面
因為這裡是廚房，所以供奉著掌管火災和食物的守護神飯田天。另外，人們也可以崇拜生育之神大黑天。
頭
治理
廁所裡供奉著能將不潔轉化為純潔的神明王烏薩瑪瑪，浴室裡供奉著相傳透過水獲得啟迪的菩薩巴塔婆羅。
山門兩側供奉金剛五龍神，即佛教的守護神，以及四大天王（東邊的黑天、南邊的象長天、西邊的廣目目天、北邊的多聞天）。山門上層樓宇及佛殿內殿，有時供奉十六羅漢佛，亦為佛教的守護神。
三目道——“默默行動”
包括曹洞宗在內的禪宗寺廟都擁有許多能發出聲音的樂器。這是因為聲音用於表示僧侶生活的各個方面，例如醒來、開始和結束坐禪、服務和用餐時間。
僧侶聆聽這些訊號並默默行動。其中禪堂、澡堂、廁所被稱為「三寂堂」。
最著名的鐘是“Bonbonsho”，在除夕夜敲響。最初，這些鐘聲是用來報時追悼會和其他活動的時間的，但隨著它們在整個街區迴盪，它們已經成為一種熟悉的報時方式。
僧堂和藏經閣的走廊上懸掛著木製的魚形鼓「行行」和銅製的雲形鼓「雲雲盤」。敲響這些鐘聲是為了表示用餐時間。遊客還可以透過敲擊一塊名為「banhan」（ita）的木板來獲得通知。
當你吃飯的時候，你應該有一種正在接受生命的感覺。
對禪宗僧侶來說，準備和飲食是修行的重要部分。
佛教有不殺生的戒律，所以人們必須從穀類、蔬菜、海藻等有限的食物中獲取營養。
道元在中國學習禪宗時，也帶回了禪寺僧人的飲食習慣。這發展成為「清唱森林飲食」的實踐並一直延續到今天。
那麼，只使用精進料理食材而不吃肉可以嗎？不，不是的。蔬菜和海藻也有生命，因此我們應該帶著獲得生命的感覺來烹飪和食用它們。道元在《料理造極光訓》、《府物料理秘傳》、《正史寶源造四國院印門》等著作中，詳細記述了烹飪和飲食的教誨。
例如，我們指示 Tentenzazo（負責廚房）不要說“Kome yo ne”，而是說“O-Kome yo ne”。在飲食習慣方面，他們會仔細地教導孩子們「不要亂用筷子」、「吃飯時要小心取出卡在牙齒上的東西」、「洗碗的禮儀」等。
他還留下了在中國訓練時的這段經歷。
這是道元在天童山慶德寺修行時遇到的一位老僧人的故事。在一個盛夏的午後，道元對一位在烈日下曬海藻的老僧說：「如果你不想幹，為什麼不找一位年輕僧人來幹呢？」老和尚就回答說：「那不是我的功德，別人的功德對我來說不算功德。」道元問道：「這不是我的功德，別人的功德對我來說不算功德。」道元問道：「這不是我的功德，別人的功德對我來說不算功德。」道元問道：「這不是我的功德，別人的功德對我來說不算功德。」道元問道：「這不是我的功德，別人的功德對我來說不算功德。」道元問道：「這不是我的功德，別人的功德對我來說不算功德。」道元問道：「這不是我的功德，別人的功德對我來說不算功德。」道元問道：「這不是我的功德，別人的功德對我來說不算功德。倒是真的，但是你為什麼要在這麼烈日下做這件事呢？ 」老和尚的回答讓道元大吃一驚，「如果你現在不做，那你什麼時候做呢？
曹洞宗不只建議僧人，連教眾也建議在飯前誦讀以下「五觀客西馬尼」。何不全家人在飯前一起誦讀這本佛經，以表達對佛陀一生的感恩之心呢？
道元為何要放棄他的「安穩未來」？
道元放棄榮譽和利益，遠離權力，繼續修行禪宗。
即使是道元，在達到「身心解脫」的開悟境界，投身禪宗之路之前，也曾有過許多疑惑和掙扎。
「孤仙」道元過著怎樣的生活？
道元於1200年1月26日（農曆正月初二）出生於京都一個名門望族。當時正值鎌倉時代初期。他的童年名字不詳。
道元的父親古賀（源）道親是村上氏後裔、村上元氏繼承人的古賀氏的當家，曾任後藤、羽院的內務大臣，也就是宮廷政治家。據說他的母親飯越是藤原元本房的女兒，藤原元本房曾擔任藤原氏的關白（首席官員）。 Iko 嫁給了 Yoshinaka Kiso，在 Yoshinaka 去世後，她與 Michichika 的婚姻似乎是被安排的。
道元自幼聰慧，據說四歲時就讀過
中國唐代詩人李李江的詩集《李李江詩百首》。他也閱讀了《漢書》《史記》等中國史書，從小就接受了貴族的精英教育。道元的導師是他的同父異母兄弟久我道口，但有一種說法認為道口是道元的父親。
道元三歲時失去了父親，八歲時失去了母親。他是祖父藤原基房的養子，被寄予厚望，將來會成為宮廷政治家。
然而，看到母親一生被政治所左右，道元開始希望遠離政壇。此外，在母親去世後，他強烈地感受到了生命的無常，並逐漸對佛教產生了興趣。據說他在九歲時就讀過佛教基本論著《Kuksha Sharon》。
十三歲那年的春天，隨著成年的臨近，道元拜訪了他的叔叔，天台宗僧人良軒，並請求出家為僧。良賢是一位高級僧侶，後來成為住持。得到許可後，道元在良賢的帶領下攀登了比叡山。
比叡山是天台宗的總寺院，也是國家佛教的綜合大學。新鎌倉佛教的創始人榮西（臨臨濟宗）、寶前年（淨土宗）、親鸞（淨土真宗）、日蓮（日蓮宗）等均曾在比叡山修行。
入寺隔年，14歲的道元便剃度出家，在天台雜施公圓圓的指導下出家，取法號「道元」。在永井山橫川上的千光弘法坊遺址，有個石碑，上面寫著「道元禪師頓悟的聖地」。順便一提，“道元”這個佛號，據說出自《含華嚴經》中的一句話：“信，是佛道之本源，是功德之母。對佛法的信仰，是佛道之本，如同孕育功德的母親。”
道元在比叡山學習天台宗的基本教義。他們閱讀大量經文並每天接受嚴格的訓練。訓練的一部分包括天台宗的坐禪修行，稱為“shikankan”。
然而此時正值大動盪時期，國家由貴族社會向武士社會轉型，而伴隨這變革的世俗化浪潮也席捲了比叡山。雖然不守戒律的僧侶和追求名利的僧侶很多，但那些認真學習的人則隱居到比叡山深處，尋找真正的佛教之路，有些人甚至離開了這座山。
道元並不在乎這些事情，而是全心投入訓練。
“若一切有佛性，則皆得救。”
在比叡山學習期間，道元遇到了一些關於佛教的基本問題。道元一直與這個疑惑作鬥爭，直到他獲得啟蒙。
大乘佛教（（見參考）教導說“人天生具有佛性，無論人類還是自然界都是佛的表現。”
對此，道元問道：“如果人類生來就是佛，那麼為什麼他們要接受訓練才能成為佛呢？”
沒有經文可以回答這個問題。據說，在比叡山上指導道元的學者僧侶已經過世，他似乎找不到老師來請教。
為什麼道元要努力解決如此困難的問題？
因為道元有著「無論自身是否證悟，都要救度眾生」的真正宗教信仰。這是一個根本的問題：如果一切都有佛性，那麼所有的人就應該被拯救嗎？
道元從比叡山下來尋找答案。為了找到答案，我們拜訪了位於比叡山腳下的園城寺（三井寺）的王子。
「這個問題關乎開悟的本質。真正理解它的唯一途徑是親自開悟。你要么去京都的建仁寺拜訪禪宗的創始人榮齋禪師，要么親自去中國，找到尚大師向你學習。”
道元從君種那裡得到了這個建議。
真正的老師是繼承佛陀正確教義的僧侶。
據說道元 15 歲時曾到建仁寺拜訪榮西。道元對禪宗產生了濃厚的興趣，在接下來的四年裡，他經常往返於比叡山和建仁寺之間。
最澄創立天台宗時，有一種坐禪被稱為“只感觀”，但當時的比叡山似乎已經將坐禪遺忘了。
道元為何對禪宗如此著迷？
1217年，18歲的道元離開永西山，進入建仁寺。當時榮西禪師已經過世，道元禪師是否在其門下學習尚不明確，但他曾在榮西禪師的繼任者禪明禪師門下學習禪宗。
榮西帶到日本的禪宗，是當時在中國（宋代）盛行的臨濟宗應涼宗。當道元親眼目睹那裡嚴酷的訓練時，他對與世俗化的比叡山的對比感到震驚。道元開始相信，如果不每天進行禪修，就不可能獲得開悟。
在明禪的指導下進行了六年的禪修後，道元的才能開始顯露出驚人的潛力。
明善也想去中國留學，於是兩人準備前往中國尋找合適的老師。
道元禪宗尋求的是什麼？
1223年春，道元隨明善前往中國（宋）。我們首先參觀的地方是著名的天道山慶德寺。當時的住持是中國臨濟宗六合觀的著名僧侶。道元急於找到一個長期存在的問題的答案，一位僧侶拜訪了道元。當道元的船抵達時，一位來自青山的老僧侶來購買乾日本香菇。這時，老和尚對道元說：「看來你還不懂佛法修行的精髓。」當道元再次問道：「什麼是佛教修行？」廚師回答：「沒什麼可隱瞞的。」換句話說，真理是清晰可見的，而不斷驗證它就是冥想的實踐。
這句話讓道元大開眼界。然而，由於無法找到無盡作為正確的老師，道元獨自離開了天童山，踏上了拜訪各個寺廟的旅程。
身心俱失——“坐禪是證悟的明證”
旅途中，道元向一位遊方僧侶吐露了自己未能見到昭昭大師的苦惱。這位僧侶隨後告訴我：「成為天童山殘慶德寺住持的如淨，看來是一位不求名利權勢的高僧。」無忍齋在慶德寺圓寂，曹洞宗的繼承者如丈繼位後進入了寺院。
1225年4月，道元回到慶德寺，立刻見到瞭如常。道元一見到如城，立刻知道他就是這位合適的老師。事實上，如淨也承認道元是一位難得的才華橫溢的人，值得繼承正教法門（佛陀的正確教義）。許多來到如城的有志弟子均未被允許進入。然而，道元立即被允許進入學校並在當天開始訓練。
道元想從如禪師那裡得到許多教誨，因此請求如禪師允許他有任何問題時都可以去老師的房間。如昴欣然答應，並告訴他：“你就當我是你的父親吧，隨時都可以來，不要猶豫。”
從那時起，道元向他的老師詢問了許多不同的問題並吸收了大量的資訊。順便說一下，這個問題是在“Hohokei Kyoki”（在參考文獻部分進行了總結。這些問題包括一些關於日常生活的基本問題，例如“留長頭髮和長指甲可以嗎？”以及“僧侶可以養寵物嗎？”等問題對於普通人來說似乎很獨特。
現在，道元的頓悟突然降臨，這是在他開始跟隨如貞修行禪宗幾個月後的一個清晨。這是在坐禪時發生的。當如常發現一名僧侶打瞌睡時，他大聲呵斥了他。
「坐禪應該是一種讓自己從身心中解脫出來的方式！睡著還有什麼意義呢？」
「身心離離」的意思是讓身體和心靈擺脫一切束縛。道元一聽到如城的斥責之語，心中的疑慮頓時煙消雲散。道元意識到，與其說是尋求啟蒙，不如說是簡單地練習坐禪就是對啟蒙的確認，而啟蒙才是生命的根本。
坐禪結束後，道元穿著傳統長袍來到如來的房間，報告說他已經獲得了開悟。如淨意識到了這一點，並賜予道元開悟印。
在接下來的兩年裡，道元繼續在如淨的指導下進行開悟後的訓練。他似乎還遊覽過多座山峰。
1227年夏天，他從如來的僧侶那裡得到了印迦裳、世代相傳的袈裟和如來的畫像，並啟程前往日本，時年28歲。順便說一下，道元是從釋迦牟尼算起的第51代佛教祖師。
當時如城身體不好，道元想留在老師身邊直到最後，但如城要求他盡快返回日本弘揚正法。 Nyojo 告訴 Dogen，
「不要接近權威。住在深山老林和僻靜的山谷中，即使只培養一個真正的弟子，也不要讓禪宗的教義消失。”
他命令道。道元返回日本後不久，如城就去世了。
禪：簡單生活方式的建議
回到日本後，道元在建仁寺定居。自從道元修行以來，建仁寺發生了很大的變化，似乎變得毫無生氣，缺乏張力。在道元出走的四年間，日本遭遇飢荒、瘟疫、大地震等一連串天災，世界陷入動盪。有人開始竊竊私語，說「一個宣揚只要坐禪、念佛等修行方式就能解決問題的新宗教，招致了神的震怒，造成了災難」。
道元在建仁寺做的第一件事就是寫作，以傳達禪宗的真正教義。
建仁寺是研究天台宗、密宗、禪宗三大宗派的寺廟，但道元的目的是致力於禪宗的研究。為此，他寫了《紮紮禪普遍勸誡》。字面意思是「鼓勵所有人坐禪的典範」。據說這是該宗教的創始宣言。
別浪費時間思考。坐下
建造
斤
寺廟
我加入已經四年了。主張「專修禪宗」的道元禪師受到來自榮西山越來越大的壓力。為此，道元離開京都市，到建仁寺南約五公里處的深草隱居。這座寺廟是一座名為「安養院」的隱居處，與道元母親那邊的藤原家族有關。道元曾在這裡潛心寫作。
據說他在安養院完成的《弁弁堂がはどどど》是其主要著作《青松望眼藏藏》的序言。在接下來的二十年裡，他繼續創作《正法眼藏》。他也寫了《學學道用心人集》和《禪定坐禪定君》等書籍，闡述了修行僧侶的心境。
1233 年，在與道元有血緣關係的藤原紀羅的支持下，道元在安養院附近建立了興聖寺（正式名稱為興聖法輪禪寺）。伽羅蘭逐漸發展成為日本第一座具有中國禪宗風格僧殿的寺廟。據說他曾與道元的弟子們一起進行夏日安吾號（夏季密集坐禪）。
寺建成後的第二年，後來成為永平寺第二任住持的開宗照在該寺出家為僧。海乘總是陪伴在道元身邊，記錄他的教誨，並將其彙編成《小乘法眼造藏文記》一書。
興聖寺建成後，逐漸有更多的僧侶開始聚集在此接受道元的教導，隨著寺廟變得更加熱鬧，普通信徒的數量也隨之增加。道元的名聲因此越來越大，據說有超過 50 名僧侶信奉他的信仰，還有超過 2,000 名信徒受戒。大約在這個時候，波多野芳重成為了道元的追隨者，他後來成為了道元最強大的支持者。義重是鎌倉幕府六原兵部眾之一，統治京都和西部諸州，作為地方領袖，他掌管國志飛莊（福井縣永平寺町）的領土。
在興聖寺，道元鼓勵人們練習坐禪，他說：「不需要艱苦的學習。當你真誠地渴望佛陀並全心全意地尋求他時，你的佛心就已經在發揮作用了。」然而，興聖寺掀起的坐禪風潮再次引發了榮西山的憤怒。 1243年5月，壓迫終於暴露，興聖寺部分建築被毀。
永平寺－曹洞宗最重要的修行道場
比較
艾
山
由於德川幕府的迫害，道元的生命處於危險之中。 1243年7月，在長野義重（見上文）的勸說下，道元離開了已經傳教了十一年的興聖寺，搬到了禪國的四比比莊，那裡屬於義重的領土。我當時四十四歲。
隔年建築竣工，被命名為「大大佛寺」。兩年後，也就是1246年，它被改名為永平寺，許多寺廟仿照天童山慶德寺建造。
道元決定離開出生和成長的地方京都的主要原因是，在那裡傳播他的教義變得越來越困難。另一個原因，或許是因為他老師如淨的教誨：「莫親近權勢，隱居深山幽谷，即使只培養一個真弟子，也絕不能讓禪宗的教誨消失。」永平寺是一座純粹的禪宗僧侶（受戒僧）訓練中心，道元禪師所設想的嚴格訓練在這裡繼續進行。
道元如何與「當時的權貴」打交道？
1247年，在許多支持者田野義重的敦促下，道元前往鎌倉向當時的攝政王北條時賴傳教。時賴 21 歲，在消滅了三浦家和著名的越家之後，他非常痛苦，他特別想尋找有關他的業力的性質以及如何得到回報的答案。
時賴派遣使者千里迢迢前往中國尋找大祭司。當時，他聽說道元在禪宗山中嚴謹修行的名聲，便請求道元來講學。
道元最初拒絕了，但在了解到義重的立場後，他決定前往鎌倉。
據說道元向時賴講述了一個基於佛教的關於惡業及其影響的故事，並鼓勵他放棄攝政王的職位，成為一名僧侶。但卻無人理解。
道元拒絕了時賴捐贈鎌倉寺廟的提議，並於隔年返回永平寺。從此以後，道元再也沒有接近過權力。
「沒什麼可追求的」——道元的遺言
從鎌倉回到永平寺後，道元牢記師父如丈「即使只培養一個真弟子，也要培養一個真弟子」的教誨，全身心投入到培養弟子和寫作中。
無論你培養多少弟子，如果沒有人以同樣的方式繼承你所繼承的正確教義，佛教就會被拋棄。
然而，如果我們能夠培養出哪怕一個這樣的弟子，並確保佛法代代相傳，那麼佛教就永遠不會消失。也就是說，繼承了聖傳法的人，最重要的是能否培養出真正的弟子。道元得以培養出他最不可取代的弟子開尚。
然而，從1252年秋天開始，道元的健康狀況開始頻繁惡化。在自然環境惡劣的地方，他也對自己進行了嚴格的訓練，這對他53歲的身體無疑是一個巨大的負擔。有一種理論認為腫瘤已經惡化。
第二年新年，道元感到自己即將離世，便站在弟子麵前宣講「八大菩提」。 「八大覺悟」是指有德之人應遵循的八項原則。據說這是佛陀的最後一次講道，人們認為道元禪師認同佛陀的圓寂。
此後，他臥床時間增多，到 7 月病情進一步惡化。道元將永平寺的住持職位移交給了海丈，並賜給他一件親手縫製的僧袍。 8月5日轉往京都接受治療，但病情未見好轉，於8月28日去世。
優衣
詩
他留下了能夠將正法傳承給後代的喜悅話語。
五十四年，照亮第一重天，
擊打這飄揚的旗幟，觸及並
突破一心一意尋求無所得，生死未卜，墜入黃泉。五十四年來，我一心一意尋求正法，出家修行，得以在無邊無際的世界裡遇見佛法。啊，人生深處已無所求。我要在今生印證我不斷追尋的正法，往彼岸去。
如何享受與道元相關的場所
道元一生五十四年，其中約四十年在京都及其周邊地區度過。遺址受到後人的良好保護。這裡就來介紹一下京都週邊與道元有關的遺跡。
炭上寺（京都市伏見區久賀本町）
它是在道元的父親空科加·道親的別墅舊址上建造的。 1918年，永平寺第66任住持日置公物千請求頒發紀念碑，以紀念道元的誕生地。現在的伽羅蘭於1988年竣工。
堀川院遺址（京都市中京區京都國際飯店內）
道元童年時期的導師久佐加道友的故居。綱嗣是他那個時代最偉大的詩人。 1998年，為紀念道元誕辰800週年，人們興建了一座道元詩碑。
比叡山延歷寺（滋賀縣大津坂本本町天台宗總寺）
比叡山橫川源山大師堂附近矗立著常陽大師塔，以紀念道元禪師獲得教誨的聖地。目前的紀念碑於1983年豎立。
圓成寺（三井寺）（滋賀縣大津市圓成寺町天台宗總院）
這裡是道元禪師入禪宗的地方。園城寺的王子光因是道元的親屬，他鼓勵道元前往建仁寺拜訪榮西。
建仁寺（京都市東山區小松町）
這裡是道元在榮西學習禪宗並修行的地方。後來道元在中國從老師如上的指導下繼承了正確的教義並回到日本後，便在此定居並撰寫了《風風貫串禪儀》。
權成寺（京都市伏見區西洲町）
寺廟建於安養院舊址上，是道元離開建仁寺後隱居的地方。正是在這裡，他寫下了《弁弁堂がくどどど》，這部作品被認為是他的主要作品《小翔鳳法眼源藏》的序言。
興聖寺（京都府宇治市宇治山田）
這座寺廟是在宇治開設的，作為道元在京都深草開設的第一個「禪宗禪修院」的復興。寺院內有七座大廳，為曹洞宗典型建築，以藍色裝飾。
六六葉亂光寺（京都市東山區六郎町）
道元的強力支持者波多野義重的宅邸就在附近，據說道元經常在這座寺廟裡佈道。
道元禪師展示的聖地（京都市下京區永與寺町）
這裡是道元居士覺覺年以前的住所，也是他離開永平寺返回京都養病時避難的地方。他的病情從未好轉，並於 1253 年 9 月 29 日在此去世。
道元禪師大毘塔（京都市東山區鷲大町）
道元的遺體在其弟子開尚、覺年和支持者波多野良重等多位親屬的見證下火化。 1954年竣工。
永和京寺（京都市山科區禦陵市三佐町大岩町）
這個聖地與永用公庵有關，永用公庵是由道元的弟子千音在其火葬地點建立的。據說該寺廟的名字來自於興聖寺和永平寺的名字。
道元的教義是“佛陀直接傳授的教義”
道元是佛陀第五十一位弟子。
佛陀的第一位弟子是瑪瑪哈（Mamaha），或迦耶（Kaya）或哈紹（Hasho）。第28代是中國禪宗的創始人大達摩菩薩（），第三十三世慧能（中國禪宗第六祖，（參見參考資料），相傳為中國曹洞宗創始人的洞山良海是第 38 任住持，如懿傳是第 50 任住持。
因此，道元對自己從老師如淨那裡繼承下來的佛法感到自豪，稱其為「釋迦牟尼親傳的佛法」。正因為如此，當我回到日本時，我沒有使用「曹洞宗」這個名稱。
了解道元的教義無非就是了解佛陀的正確教義。
佛陀首先講的是「緣起法」。任何事的發生都是有原因的，每個結果都會成為一個原因，並產生另一個結果。
那麼人類苦難的根源是什麼呢？
被稱為“mumumyo”。無知就是無知。
各種各樣的
商業
不
通常
世界上的一切事物都在不斷地改變、互動。
各種各樣的
法律
不
我的
沒有任何事物是獨立存在的。
涅槃
韓
孤獨
靜香
放棄對事物依照自己意願發展的執著而達到的開悟狀態是一種平靜的狀態。
透過了解這個真理並採取正直的行為，人們可以幸福地生活。
令人擔憂
擔心
（貪婪、憤怒和抱怨）源自於對不按我們所希望的方式發展的事物的執著。禪宗的目的是平息這種感覺，並在安靜的狀態下思考事情。
禪宗認為，除非所有人都被拯救，否則就無法獲得真正的幸福。因為一切事物都是互相影響的。
道元所追求的正確教義是人們過著幸福生活的實用方法。
佛陀的「覺悟境界」是什麼？
相傳釋迦牟尼在菩提樹下修行，頓悟成佛，創立了佛教。那麼「開悟」到底是什麼呢？
開悟是一切煩惱、煩惱完全消失的境界，又稱涅槃。涅槃是佛教中擺脫一切煩惱和束縛、獲得幸福的理想境界。從此，赤裸裸的真相浮出水面。
佛陀繼續艱苦修行，思考「人類怎樣才能擺脫痛苦，過上幸福的生活？」透過坐禪，他獲得了平靜並認識到了真理。換句話說，開悟是對沉默狀態的認知。坐禪的功能是讓心智在分心之前恢復到中立狀態。
求得覺悟的心，就叫菩提心。
大乘佛教：“任何人都可以得救”，即使不出家
為了理解曹洞宗的教義，就不能忽視大乘佛法的存在。
“一切眾生，皆有佛性。”
佛陀明確指出：這是大乘佛教的一個根本前提。
「雖然人世間被世俗的慾望所籠罩，但我們本性如佛，擁有一顆清淨的心。如果我們能認識到這一點，那麼每個人都能得救。”
道元禪師就讀的天台宗也講授此教。道元的問題是：「如果一切事物都有佛性，那麼所有的人都應該得救嗎？」— 是佛教的根本，而「救苦救援，不問自己證得什麼果位」的願望，則是大乘佛教的願望。
了解大乘佛教的起源，才能更能理解大乘佛教。
佛陀並沒有把他的教導寫下來，而是向人們講述。弟子們背誦他的教誨並牢記在心。佛陀涅槃後，五百弟子立刻聚集在一起，誦讀並證實他的教誨。據說這就是佛經的開端，這次聚會被稱為「初集」。
約一百年後，又舉行了第二次會，主要講戒律。佛陀所教導的戒律中有一條是“不接受金錢施捨”，但隨著社會的變化，有人建議可以破例。當時人們生活在一個即使過河也需要渡船費的社會。
但多數人持保守觀點，認為戒律應該嚴格遵守。認為應該允許例外的進步人士感到不滿，佛教界因此分裂。此時，保守派被稱為“上城紮部”，進步派被稱為“大主部”。
西元前3世紀，保護和鼓勵佛教的阿育王第一次統一了印度半島，佛教傳播到了整個印度。大約在這個時候，第三次僧伽協定簽訂，上座部佛教和大眾部佛教派別都開始分裂成更多的教派。
許多上座部佛教派別對其教義十分虔誠，他們相信只有出家為僧、修行苦行並獲得啟迪的人才能得救。
大眾部對此表示懷疑，認為佛陀既然說“一切眾生，皆有佛性”，“必定是要度一切眾生，而不單單是度僧”。他的理想是「既得道又得度，同時又度人=自利利他」。
這種哲學被比喻為一輛大型車輛，每個人都可以乘坐，被稱為“大乘佛教”。
順便說一句，「小乘佛教」是對大乘佛教的貶義，稱其為只度僧侶的小乘，並自稱為「上座部佛教」。
大乘佛教由印度經中亞傳入中國，再經朝鮮半島傳入日本，又稱「北乘佛教」。上座部佛教由印度傳至斯里蘭卡，再傳入緬甸、泰國等東南亞地區，稱為「南傳佛教」。此外，佛陀的教誨、戒律以及對它們的註釋，在各國都有記錄下來，被稱為「經典」。
禪是心與心的溝通
中國禪宗創始人菩薩用四句話簡潔地闡述了禪宗的教義。在禪宗佛教中，這些被視為「佛法四聖諦」（見下圖）。
其中「二龍文字」、「教外別傳」顯示佛陀的覺悟境界無法用語言來傳達，而是直接以心相通。介紹一下下一集，叫做《微微燦爛的微笑》。
大批弟子和追隨者正在等待佛陀開始說法。然而佛陀只是指著手中的一朵金蓮花，卻什麼也沒說。當其他人都疑惑地歪著頭時，只有他的首席弟子瑪瑪哈卡卡哈紹露出了燦爛的笑容。佛陀見了，就說：“我的法門已經傳給了摩訶迦葉。”
這些教法從摩訶迦葉世尊到第28世菩提達摩世尊都正確地傳承下來。
「不拘泥於特定，不受束縛」的教導
在曹洞宗中，《心經》常在日常修行和追思會上被誦讀。因為《心經》是宣揚空性境界的經典，而空性是佛教的根本思想。
「空」就是不執著、不被束縛。換句話說，我們的執著和執著導致了我們的世俗慾望，並導致了我們的痛苦。
例如，想像一下你的母親和妻子就在你面前溺水。你會先幫助哪一個？禪宗的答案是「先幫助那些最容易幫助的人。」為了幫助他們兩個，你只需要放下身為母親或妻子對他們的執著。重要的是拋開我們通常認為理所當然的思考模式，看清事物的本質。
坐禪是《心經》中所描述的達到空性境界的實用方法。
道元禪的理念是「修行與悟道合一」。
曹洞宗的根本經書是道元大師的主要著作《勝勝菩提根藏》。這部史詩般的作品共 95 卷，匯集了道元禪師從 32 歲到生命最後幾年的 22 年間對其弟子和追隨者的佈道，其中包含有關道元禪宗哲學、佛教真理、宗派規則和坐禪指導的信息。 《正法眼藏》的意思是「一本闡明佛陀正確教義的書」。
「Shushusho Shogigi」是禮拜期間必讀的經文。該書匯集了《正法眼藏》中的重要內容，共5章31句，是明治中期作為曹洞宗教義的教科書而製定的。標題表達了「修」與「悟」的意義，教導人類生存的根本之道。這段經文以簡單易懂的日文寫成，因此最受教友歡迎。
棱角磨圓，人變得更加圓滑，更加精緻。
曹洞宗僧堂是禪修的殿堂（禪堂），也是僧侶們吃飯、睡覺的生活空間（雲水）。從那裡它被稱為“Unundo”。因這裡是挑選佛子的地方，所以又被稱為「選佛處」。
道元製定並實踐了許多“淨化規則”，作為寺院生活的行為準則。其中包括解釋僧侶之間關係的《修行防間藏造十數式》和教授對高級僧侶禮儀的《大和尚禮儀》。這些是與我們現代生活相關的人際關係研究。
《正法眼藏十雲道式》中說，「在僧堂裡共同生活的僧眾，是一群追求證悟的朋友，因此他們必須互相信任，融為一體」。也有人說，我們不應該用仇恨的眼光看待別人的缺點。當人們努力嘗試時，往往會將自己的不足歸咎於他人，但如果人們意識到自己的不足，就不會帶著仇恨去責怪他人。
《Taigi Gokajariho》中詳細闡述了「謙遜是人際關係中最重要的東西」。 Daiki 是前輩，Gokajari 是經歷過五次以上夏日安吾號（夏季集中坐禪）的偉大前輩。
“你不應該在長輩面前蹺二郎腿或靠在柱子或其他物體上。”
“你不應該在長輩面前抓癢。”
“你不能在長輩面前擤鼻涕或吐痰。”
“除非你的上級讓你坐下，否則你不能坐下。”
“你不應該在未經下屬允許的情況下向他們傳道，除非你的上級指示他們這樣做。”
「重活兒先讓晚輩做，輕活兒留給長輩。”
“你不應該在上級或客人面前批評別人的優點或缺點。”
與高級僧侶和同儕生活在一個社區中，有時會導致人際關係困難，但透過在這種環境中謙遜地生活，僧侶們會被磨練成全面發展、沒有棱角的人。
一顆快樂的心，一顆大的心，一顆老的心－工作的三個原則
廚房是佛陀生命滋養的地方。 「食即禪」－在中國學習期間，道元深刻地體認到食物在禪修中的重要性。 《禪宗道場供餐教昆》講解了「齋藏」僧侶（在禪宗道場負責供餐的僧侶）的實際工作和心態，以及食物的重要性。
食物不僅滋養身體，也滋養心靈。廚師的角色很重要，確保繼續嚴格訓練的僧侶保持身心健康。
道元在《傳藏極訓》中指出，對待工作的重要方法是擁有「快樂的心=快樂地工作的心」、「老化的心=關心一切的心」和「寬廣的心=對任何事物都不偏袒、不執著的寬廣的心」。這就是所謂的“三心”，這種心態不僅適用於廚師的工作，也適用於一切工作。他還說“每一滴水都是佛的生命”，人們不應該浪費水或食物。
「正法眼藏」－體驗道元的「活字」
禪宗有「無文無據」之說。那麼該宗派為何有這麼多的經典著作呢？
確實，佛陀的教導無法透過文字或文字完全傳達。然而，正因為這是一個超越文字的世界，如果不繼續透過文字這種最佳的溝通方式來表達，就無法正確地傳達給他人。所以才有那麼多的禪宗經典，才有那麼多的禪語，也就是俗稱的「禪語」。
道元也是一位多產的僧侶。除了主要作品《風風寒暑假》和《小松望遠藏》外，他還創作了許多其他作品，包括記錄與老師如老師三年對話的《風風情境記》； 《學専道用心書》描寫了修行僧人的心態； 《永久成神記》收錄了《學専道用心書》描寫了修行僧人的心態； 《永久成神記》收錄了《幻想時代的國王》《大正時代的故事》等作品。他在文學領域也享有盛譽，其作品包括《笠山抄獨保榮集》，該書收錄了道元的和歌和獨歌，由其後弟子編纂而成。
問候、平安、入口……源自禪宗的話語
有許多源自佛教的詞彙在當今的日常語言中使用。
例如，「這需要十億年」、「我的驕傲」、「讓世界繁榮昌盛」等表達。
在佛教術語中，okkou 的發音為“okkou”，意思是“一段極其漫長的時間”，後來演變為“麻煩和不愉快的事情”。
“gaman”一詞的意思是“對自己傲慢”，它是從努力壓抑自己的“gaman”演變而來，意思是“忍受”。
“成就”一詞原本是指佛陀出現（誕生）於世以及“超越世間”，但隨著時間的推移，它逐漸被用來表示獲得崇高的地位。
這裡我們就來介紹一些源自禪語的「日常用語」。
●問候 在禪宗中，當坐在某人旁邊冥想或彼此擦肩而過時，人們會互相鞠躬並雙手合十。這是一種問候方式。 「ai」和「satsu」都是接近的意思，問候通常是在緊張的氣氛中進行的。
●衝突 在禪宗佛教中，思考有關“啟蒙”的各種想法的行為被稱為“衝突”，就像藤蔓或紫藤纏繞在一起的枝條一樣。從那時起，在日常語言中，它就被用來表示當人們拒絕互相屈服時，或者當人們心中有矛盾的想法而不知道該選擇哪一個時。
●源源館 原本是禪宗用語，意為開悟的入口（源源妙妙）。後來，隨著修行僧侶的到來，主僧房（hojo）的入口被稱為玄關（入口大廳）。
●類似於“不依靠言語”，意思是開悟的境界無法用言語（做）來表達。此後，它在日常用語中就被用來表示某種可怕或令人憤慨的事情，以致無法用語言來形容。
● 舒金口，意為「具有佛心的本我」。坐禪確實是一種能讓你遇見主角的修行。從那時起，它就演變成了一個日常用語，意為故事中的主角或中心人物。
●自身的業力 「業力」是指自己所造的善業和惡業。其理念是，如果你做好事，好事就會回報你，如果你做壞事，你就會受到邪惡的懲罰。過去所做的一切都是你自己的責任。
●Chijitsuji：中國高階主管。禪寺中有教養長、寺院侍僧、寺院總管、寺院總管、寺院總廚等六位官員，被稱為「六吏」。
●Totoukiki 「Ki」是指心靈的運作。師徒兩人彼此用心，互相感應，而有所悟，這就叫「思辨」。從那時起，該術語就被用來指抓住機會進行的股票交易和商品交易。
●天天都是好日子。這是中國唐代禪宗高僧雲門文年說的話。寓意每一天都是精彩的、無可取代的一天。所以這些話鼓勵我們珍惜每一天，全力以赴，過著不會後悔的生活。
●Mubukotoji 在日常用語中，它意味著和平、沒有變化和身體健康。另一方面，在禪宗中，它指的是一種內在的精神狀態，一種脫離一切的平和狀態。
只需靜坐即可放鬆身心
坐禪是佛陀的教導和體驗。可以說這是佛陀賜給我們的珍貴寶藏。
因此道元認為坐禪本身就是開悟，宣揚“心即是佛”，鼓勵坐禪“只要一心一意地坐著”就行了。
在第4章中，我將清晰地解釋如何修行坐禪，這是曹洞宗的核心。讓我們真正坐下來，遵循道元的教導。這個過程非常簡單。
調整姿勢，平穩呼吸，保持心態平靜。
只需這個簡單的動作就能讓您擺脫所有煩惱，讓您的身心感覺更輕鬆。與其思考，不如先實踐。每天只需坐五分鐘就能帶來巨大的改變。
首先，坐下五分鐘。
寺廟坐禪有各種禮儀規則，但如果您在家裡坐禪，不必擔心太正式；只要遵守基本的禮儀，隨意去做就可以了。
坐禪是人們在安靜、放鬆的房間裡獨自進行的。例如，如果有佛堂或客房就最好了。如果沒有的話，臥室或書房會是不錯的選擇。此外，聲音刺激性越小，就越容易讓你的心靈平靜。
在坐禪時，眼睛要半睜著，這種做法被稱為“半睜眼”，因此最好在光線昏暗的房間內進行。如果太亮，就拉上窗簾。最好讓室溫盡可能保持自然，但如果太熱或太冷，請根據需要調整暖氣或空調以管理您的健康。
請穿著寬鬆、舒適的衣服，以便坐著並赤腳行走。由於坐著時腰部和膝蓋比站著時大，因此您應該穿寬鬆的衣服，尤其是在下半身周圍。取下手錶和項鍊等首飾。如果您願意，可以戴著眼鏡，但摘下眼鏡您會感覺更放鬆。
您所需要的只是兩個墊子和一個計時器。
將計時器設定為您想要完成冥想的時間。
將一個坐墊平放，另一個坐墊對折，放在臀部下方。寺廟使用一種特殊的坐禪墊子，稱為紮紮布，但這是它的替代品。由於每個人的體型和腿長都存在差異，因此如果您嘗試坐上去後感覺太低，請嘗試在臀部下方放置另一個墊子等進行調整。
坐的地方就叫「攤攤」。在曹洞宗中，人們面牆而坐，因此坐墊會放置在距離牆壁或障子或滑動門約一公尺的地方，這個區域稱為「譚」。
對於一天中練習坐禪的時間沒有特別的規定。任何時候您感覺最舒服都可以。順便說一下，在訓練道場，坐禪是在黎明（早上 4 點左右，剛起床後）、清晨（早餐和午餐之間，上午 10 點左右）、中午（午餐和晚餐之間，下午 4 點左右）、黃昏時分（晚餐和就寢之間，晚上 8 點左右）和深夜（凌晨 2 點左右）進行。
據說，正常的坐禪
持續時間為40至50分鐘，也就是一柱香燒完的時間。當你開始在家練習坐禪時，只需坐五分鐘或十分鐘就可以了。只要你認為可以，就盡你所能去嘗試。一旦習慣了，你可以將坐的時間增加到十五或二十分鐘。每天堅持坐一小會兒比強迫自己長時間坐著更重要。
然而，您應該在坐下之前決定一個時間。為此，我使用鬧鐘、廚房計時器或手機上的計時器功能。當然，你也可以準備一些香，掰成適當的長度，作為時間的參考。
接下來是你的身體狀況。當然，當你感覺不舒服時應該避免吃它，當你睡眠不足、吃飽或餓的時候也應該避免吃它。
姿勢、呼吸和思想融為一體
坐禪時要記住的關鍵點是調節你的身體、呼吸和思想。
Choshin 的意思是按照正確的姿勢坐著。學習正確的姿勢，例如如何交叉雙腿、挺直背部、緊握雙手、閉上嘴巴和睜開眼睛，很快就會使您的身心和諧，從而獲得充實的坐禪體驗。
坐禪姿勢永遠不會伴隨疼痛。一開始，你可能會感到雙腿發麻，因為你不習慣這樣蹺二郎腿，但堅持下去，你會發現這是一種有效的恢復疲勞的方法，是一種非常健康的姿勢。
調息就是坐著，呼吸正確。平靜、緩慢的腹式呼吸是呼吸調節的基礎。坐禪中使用的呼吸技術也稱為“丹田呼吸”，因為它專注於肚臍下方或丹田（肚臍下方約 10 厘米的腹部內部區域）的呼吸。
如果你能調理呼吸，就能順利地調理心緒。靜心是指以正確的心態坐著，或者簡單地說就是“什麼都不想”，換句話說，就是無心。透過舒適地坐著而不干擾呼吸，您可以達到無意識的狀態。
透過適當調節呼吸和思想，你自然會消除雜念和噪音。
有關如何盤腿、呼吸技巧和坐禪程序的具體說明，請參閱以下段落。
正確進行坐禪的另一個技巧是在坐禪開始和結束時小心地鞠躬。
佛教的禮儀是雙手合十，低頭鞠躬。在印度，人們認為右手是乾淨的，左手是不乾淨的。在佛教中，佛陀清淨的心與我們的妄想世界（不淨）的心合而為一的理想姿勢是祈禱姿勢。因此，重要的不是簡單地合掌，而是要低頭祈禱，懷著「祈求佛陀保佑我一生平安」、「謝謝您」的誠心。這會讓人感到平靜。
靜坐如石
坐禪的盤腿方式，是以雙腿交叉，左腿在上，與佛陀成道時相同。
要盤腿而坐，首先要以正常的盤腿姿勢坐下，臀部放在折疊的坐墊上，將其用作座墊。訣竅是不要坐得太深，而是將臀部淺淺地放在座椅的前半部。
然後，用雙手握住右腳並將其放在左大腿根部，再用同樣的方法將左腳放在右大腿根部。如果您無法交叉雙腿，您也可以半交叉坐姿，將右腳放在左大腿下方，左腳放在右大腿底部。如果您發現半蓮花坐姿勢很困難，請嘗試直坐或盤腿坐。
這裡重要的是保持背部挺直，臀部挺直。如果你收緊下巴並將頭頂向上推向天空，你會自然地感覺到你正在伸直脊椎。同時，將臀部向前推。
那時，如果你能感覺到你的臀部和雙膝是底座，而你的髖部、軀幹和頭部都直立在上面，那麼你的姿勢就很好。
雙手合十的基本方式是「Hokai Kaijo Muin」。將右手掌向上，放在小腹（胃）前方的腳上。然後將左手的四個手指放在上面，相互重疊，並將拇指尖併攏，使它們剛好接觸。如果您保持拇指水平，從正面看，形成的環將形成一個雞蛋形狀。
輕輕咬緊後牙，將嘴巴閉成一條直線。將舌頭放在上牙根部。眼睛“半下”，即上眼瞼半下，目光斜向下，但人並沒有盯著任何東西。讓我想起佛像那慈祥的面容。
然後，稍微張開嘴，透過牙齒慢慢吸氣，再慢慢吐氣。這就像把所有污濁的空氣都放出來一樣。這就叫「豁然開朗」。然後，我們透過坐禪前的熱身運動「Sa-san-u-yu-yo-shin-shin」來完成 Chochoshinshin。
深吸一口新鮮空氣
坐禪的基本呼吸技巧是透過鼻子呼吸。就像漢字“呼吸”一樣，它涉及反覆呼氣和吸氣。從小腹開始慢慢緩慢地吐氣，等到完全吐氣之後，再用盡全力吸氣，直到小腹擴張為止。感覺就像你吐氣約十秒，吸氣兩到三秒。每次呼吸持續約十五秒，相當於每分鐘呼吸四到五次。一旦你習慣了它，它就會持續更長時間。它可以讓大量新鮮氧氣到達您的整個身體，幫助激活您的大腦。
這時如果下背部沒有完全伸展的話，就無法深吸氣，而且呼氣時下背部會弓起，上半身會搖晃，所以一定要穩定下背部。
當坐禪呼吸時，你應該意識到你的丹田（將你的思想集中在你的丹田上）。如果呼吸時小腹能自由運動，表示呼吸節奏正常。
享受「無意識的愉悅感」的秘訣
調優
身體
如果你正確地進行呼吸調節，你的心自然就會幾乎完全得到調節。
清理思緒的訣竅是先將注意力集中在 Tan-tan-den 方向的呼吸上。如果你將注意力集中在你的丹田上，你的心靈就會擺脫沮喪和焦慮。然後我們「將思想轉向無心」。這很難用語言來表達，但例如，在禪寺舉行的坐禪會上，參與者會得到以下解釋：
我希望你們能夠享受、品味並享受坐禪靜默帶來的身心滿足與平靜。然後，在專注於清空思緒的同時，你們自然就能獲得自由。
與其說是意識到自己無意識，不如說是坐在那裡就感到一種滿足的喜悅感。親自嘗試一下。
無需蹺二郎腿即可進行的“輕鬆坐禪”
對於那些想要以更輕鬆的方式體驗坐禪的人，我們將介紹無需交叉雙腿即可進行的「輕鬆坐禪」。其中最簡單的就是椅子坐禪。
您可以在家中、工作場所、公園長椅上、火車旅行時或在醫院候診時進行此項活動。當你想要緩解緊張、興奮、肩膀僵硬或身體僵硬時，這是一種有效的恢復精神的方法。
練習椅子坐禪時，最好選擇不太軟、座位寬大平坦的椅子，以便能夠穩定地放置下背部。椅子的高度應該是這樣的，當你坐下時，你的腳底正好放在地面上，大腿與地板保持水平，這樣會讓你穩定，不容易感到疲勞。
打坐的關鍵是像平常的坐禪一樣，「調整身體、呼吸和思想」。
淺淺地坐在椅子上，不要靠在椅背上。雙腳分開與肩同寬站立，將腳底牢牢地放在地板上。如果您將臀部向後推，並且坐著時脊椎與靠背平行，您的下背部會更加放鬆。
一旦實現了這一點，剩下的步驟就與常規坐禪相同。
這很容易做到，但堅持基本原則很重要。特別注意它的開始和結束方式。我們會仔細進行「合掌低頭」、「深呼吸」、「左右搖擺」等一系列暖身運動，然後再進行「左右搖擺」、「低手低頭」等放鬆運動。特別是，一定要緩慢地左右搖擺，不要急。這使你能夠更快地進入冥想狀態並更快地退出。請注意，在繼續工作或做家事時保持冥想狀態並不是一個好主意。
椅子冥想在以下情況下很有效：如果您感到緊張，在演講前做一分鐘的椅子冥想可以幫助您深呼吸並緩解緊張情緒。此外，在長時間會議的休息期間這樣做可以幫助您更好地集中註意力並想出一些好主意。椅子坐禪也可以在浴室或浴缸中進行（在浴缸中放置浴凳並坐在上面）。請嘗試一下。
曹洞宗道元禪師過世後，曹洞宗的境遇如何？
第五章回顧了道元禪逝後曹洞宗的歷史。
道元在京都興聖寺居住的十一年間，積極從事禪宗救世事業。
然而，寺廟遷至善國永平寺後，情況就完全改變了。重點在於組成嚴格的純潔僧侶（棄絕者）團體並培養真正的弟子。換句話說，正是由於道元弟子們修行純正的禪宗藝術的努力，曹洞宗才發展成為如今在全國擁有約 15,000 座寺廟的大佛教宗派。
道元將永平寺住持的職位委託給了開尚（1198-1280）。毫不誇張地說，如果沒有懷桑，道元禪宗的教導就不可能被很好地傳承至今。
懷桑比道元大兩歲，據說是道元的父系親戚。懷桑在比叡山修行後，學習了淨土宗，之後在日本大乘宗修行禪宗，繼承了道元的教義。日本的達摩宗是平安時代末期自學禪宗的能仁所創立的，曾與榮西所創立的臨濟宗一同興盛過一段時間。
然而，由於永平寺等舊佛教宗派的打壓，朝廷頒布了傳教禁令，佛教逐漸衰落。結果，日本達摩宗的許多高僧都加入了道元的曹洞宗。
其中最突出的是懷桑。當道元從中國回來並住在建仁寺時，懷桑去探望了道元。在閱讀了據說是道元禪師的創始宣言《風風貫徹禪議》後，他以禪宗同道的身份向道元禪師發起辯論，並被道元禪師的教義深深感動，當場請求成為他的弟子。當時道元住在臨時住所，所以他要求等自己的寺廟建成後再收他為弟子。
六年後，也就是1234年，即道元創建興聖寺的第二年，懷桑正式入教，並於兩年後獲得開悟。從一開始，海城就一直侍奉道元，並致力於將老師的教誨傳給後代，包括用混合假名記錄道元的佈道和問答，並將它們編纂成《正法法眼藏藏諸經》等。這也是了解道元性格的寶貴資源。此外，懷桑也負責抄寫道元的主要著作《小勝法寶源藏》。
此外，海城的同門海榮館、海榮館的弟子甲斐義介、義源園等日本達摩宗人士也加入了該團體，成為道元圓寂後曹洞宗的支柱。當道元離開永平寺前往京都養病時，義助被任命為永平寺的監督者（代替住持監督寺廟的運作）。
道元的另一位親傳弟子和知名孩子是佛教僧人若円（1207-1299）。寂圓在中國天童山淨洞寺師從如汝如，成為道元的同門弟子。和
純的
在照顧已故的父親後，他來到日本，在繼承如城禪師傳承的道元禪師的指導下進行修行。
寂圓努力追求證悟，但在道元死後，他師從懷桑，最終證得了無上菩提。寂圓寺是位於永平寺東邊山區的一座寺廟。他創建了這座寺廟（參見參考資料）並培養了儀雲，後來成為永平寺的第五任住持。
五十年的爭議：誰是道元的真正繼承人？
道元弟子之間圍繞著曹洞宗第三代祖師（永平寺第三代住持）的世系爭論持續了約50年，史稱「三大爭論」。這是受到日本菩提達摩派高僧加入曹洞宗的影響。
加入日本菩提達摩宗後，開宗成為道元最重要的弟子，並以永平寺第二任住持的身份指導其弟子。 1267年，70歲的他將住持之位移交給甲斐義介（1219-1309），然後退休。正如上文所說，義助深得道元的信任，並被委以永平寺的監管重任。
加之奉懷桑帝之命，遠赴中國（宋朝），深入學習禪宗寺院規章制度，義助出任第三任方丈已是板上釘釘的事。此次繼位也得益於永平寺最強大的支持者波多野先生的信任。
成為永平寺第三任住持的義助積極推動宗派改革，建立儀式製度和追悼會，並致力於普及傳教活動。
然而，與尋求保留道元時代純粹禪宗的保守派發生了衝突。保守派的領袖是紀根恩（？-1314年）。義園除了批評儀助對宗教組織的改革外，也指出了正統傳承中的矛盾，並對儀助進行了斥責。
義園與義助是日本達摩宗時期的同門，跟隨老師開惠觀一起進入曹洞宗。在這裡，會觀作為日本菩提達摩宗第三代祖師的事實被證明是一個不利因素。在加入曹洞宗之前，義助已經從會館獲得了繼承證書，可以繼承日本菩提達摩宗的教派。義淵之所以批評與道元不同宗派的人當曹洞宗第三代祖師是錯誤的，可以說是出於對義助的嫉妒。
問題並未消退，義助於 1272 年辭去官職，隱居在永平寺內的一座隱居處。時年75歲的懷桑再次獲任。然而，1280年，惠汝在指定義助為繼承人後去世。當義介再次被任命時，原本已經平息的爭議又再次爆發。由於無法解決爭端，義助帶著他的許多弟子離開了永平寺，並在加賀建立了大乘寺。我打開了下面的連結。
在永平寺，義園成為第四任住持，但南美洲不被田野氏信任，因此離開了永平寺。此後，永平寺逐漸衰落，1341年，繼承了法慶寺的寂圓弟子儀雲（1253-1333）進入永平寺，成為第五任住持，使永平寺得以復興。
另一方面，惠山（1264-1325）從移居大乘寺的義助那裡繼承了道元的教義。惠山在永平寺第三任住持義助的指導下出家，並擔任大乘寺第二任住持。之後，他在能登國創建了永光寺（石川縣羽咋市）和總寺（石川縣輪島市），並致力於宗教組織的擴展。為了證明曹洞宗的正統性，瑩山在永光寺內建立了名為「五五峰」的聖地。寺廟內收藏了道元的所有教誨，包括他的老師如丈、道元、海丈、義助和桂山本人的遺體和個人物品，所有這些都證明了佛教如來宗和曹洞宗的血統。剩下的只有道元的繼承銘文和他手工縫製的長袍。
曹洞宗由此完全脫離日本達摩宗，統一於道元宗。
曹洞宗透過「皈依」和「獲得女性追隨者」而發展壯大
蓋
山
正是因為他，曹洞宗才得以存在至今。這就是睿山的偉大成就。惠山被譽為曹洞宗“寺派創始人”，被稱為“大祖師”。他開設了包括後來成為總寺的總持寺（現總持寺宗院）在內的多座寺廟，培養了許多優秀弟子。他的弟子遍布全國各地，曹洞宗也因此在全國範圍內傳播開來，得到了武士、商人、農民等各階層的廣泛信奉。
惠山出生於鎌倉時代中期1264年（關於他的出生年份有多種說法），出生於越前國國種村（福井縣越前市）的一個貴族家庭。據說，他的母親是一位虔誠的觀世音菩薩，當他的母親來到觀世音菩薩的寺廟時，他就出生在觀世音菩薩的院內。
圭山八歲時第一次去永平寺。據說這是他祖母的建議。我的祖母拜訪了當時住在京都建仁寺的道元，她是第一位被允許成為他弟子的女性。
惠山加入永平寺時，寺內正因「三代之爭」而陷入動亂。圭山開始修行的第二年，他的老師儀助從住持職位上退休，圭山便在重返住持職位的海丈的指導下學習，並最終成為一名正式僧侶。開城過世後，將永平寺託付給義助，圭山再次在義助的指導下修行。
然而，惠山認為因三代之爭而陷入動亂的永平寺並不是一個適合修行的地方，於是在義介的允許下，踏上了全國各地修行的旅程。道元禪師從道元的另一位弟子、八十歲的寂圓居住的法慶寺開始，除禪宗外，還在臨濟宗的高國寺（和歌山縣由良野町）、東福寺（京都市）、天台宗的比叡山延歷寺（滋賀縣大津市）等寺院積極研習密宗。此時他所學到的密宗思想，後來幫助他將曹洞宗發展成為一個龐大的宗教組織。
在各州接受訓練後，圭山返回永平寺，但與離開永平寺以逃避三代之爭的衝突的義介聯手。 1289年，它被移至大乘寺，該寺是由義助在加賀國創建的。此時，圭山26歲。
兩年後，圭山被邀請擔任阿波國常滿寺（現德島縣海陽町常滿寺）的住持，並在那裡致力於傳教工作四年。據說，圭山曾在這裡為多達七十位士傳授過戒律。
1295年，惠山回到大乘寺後，從儀助手中繼承了宗派（關於其去世日期的說法不一），作為證明，他繼承了道元親手縫製的僧袍。
為了表明自己的禪宗是師父師母所傳，惠山嚮大乘寺的僧侶講授了《禪宗高僧錄》。這是一系列 53 場講座，講述了從釋迦牟尼到大法菩薩、道元菩薩和懷桑等歷代佛教大師的證悟歷程。後來他繼義助之後成為大乘寺的第二任住持。
惠山主要在北陸地區傳播他的教義並開設了許多寺廟。 1313年創建永光寺，1321年創建總持寺。
總持寺是一座皈依曹洞宗的真言宗寺廟。以此方式，圭山也試圖透過改造其他教派的寺廟來擴大其宗教影響力。也有人說，他宣揚婦女救度思想，獲得了女性信徒，因而推動了曹洞宗的發展。
“每個人都是智慧的載體。”
「Every person has the potentially achievement of Buddhist road」－每個人都有獲得佛法之道的潛能。
這是在惠山的主要作品《Dendenko Kouroku》中發現的一句話。這些話是典型的 Keizan 式的震撼人心的話語，他無論級別高低都擁有眾多追隨者。
圭山留下了許多作品。其中最著名的是《慶山斷政神儀》，其中規定了大乘寺和永光寺修行生活的規則。它是參考道元的「永平正神拳」和中國禪宗僧人常海開創立的「百百正神拳」而創建的。此日曆的一個顯著特徵是事件按日、月、年排列。原作已佚，但在江戶時代中期由大乘寺的高僧月舟重印，對該教派的儀式產生了重大影響。
此外，記載了惠山自傳和永光寺創建過程的《戶戶屋契約》是了解初期曹洞宗活動以及中世紀北陸地區生活文化的寶貴資料。
曹洞宗為何受人信賴
桂山過世後，曹洞宗由他的兩個最偉大的弟子妙明法（1277-1350）和我山（1276-1366）領導。永光寺被妙法所接管，總持寺被吾山所接管。
他們兩人培養了許多優秀弟子，使桂山所弘揚的曹洞宗迅速擴大。經過「三代議制」的反思，寺廟實行了共識制，贏得了分寺的信任，也是寺廟得以發展的因素。
後來，這兩座山峰被稱為「鳳王明亮的山峰和吾山的靛藍山峰」。據說這是因為吾山弟子在全國各地開設寺廟，而鳴鳳弟子經常進入寺廟。眉峰派出了許多高僧，例如月舟和滿山，他們在江戶時代積極參與復興佛教傳統運動。參考）。
曹洞宗為何有兩座總寺？
「三代議論」之後，永平寺與繼承義助家業的惠山所創建的總持寺長期沒有聯繫。
當時，永平寺受到寂圓緣一脈的庇護，但到了室町時代中期，隨著其勢力的擴大，作為桂山弟子的可山宗也進入永平寺，成為主流。這是曹洞宗統一的契機，以永平寺作為其主要修行中心。
永平寺與朝廷的關係日益密切，1507年被禦賜「本朝曹洞宗第一修行道場」匾額，1539年被認定為「日本第一曹洞宗修行道場」。這意味著它是最高級別的寺廟，允許穿著紫色長袍。
1589年，總持寺被認定為「日本曹洞宗的總寺院及修行道場」。就這樣，永平寺和總持寺並列成為曹洞宗的總寺院。
「回歸道元」—回歸根源的復興運動
江戶時代，德川幕府為了分散、削弱佛教各宗派的勢力，頒布了《各寺令》，強制各宗派建立總寺、分寺的垂直組織，對佛教各宗派進行控制。
1612年，《曹洞宗律》頒布，明確永平寺、總持寺為曹洞宗兩大本山。分寺最終發展成為一個龐大的宗教組織，在全國擁有約15,000座註冊寺廟。
幕府鼓勵學習而不是傳教工作。他還建立了“壇卡製度”，要求每個人都成為一個寺廟的成員。寺廟為信徒舉行葬禮和追悼會，信徒透過捐款支持寺廟。此制度雖然穩定了寺廟的管理，但逐漸地寺廟開始呈現出重視儀式的「喪葬佛教」特質。
曹洞宗也不例外。然而，1654年，隨著中國僧侶圓隱傳入黃檁宗，情況發生了巨大變化。黃蘗宗是明朝以來傳承下來的一個嚴格的中國禪宗宗派。曹洞宗深受這種嚴格的戒律哲學的啟發。據說許多曹洞宗僧侶都曾到黃檁宗學習，以尋求其嚴謹性。
大約在那個時候，出現了維新運動（宗派改革運動），旨在恢復道元和桂山時代嚴格的繼承法和廉潔的規則（行為準則）。推動這項事業的人是月舟（1618-1696）和他的弟子滿山（1636-1715）。
月舟54歲時就任加賀大乘寺住持，在《永平聖心記》和《桂山聖心記》的基礎上，制定並實施了《無雲洞道場記》。大乘寺聚集了許多渴望接受嚴格訓練的僧侶。因此，月船被賦予了「大政主」的尊稱。滿山繼承了“撤消常規”，並將其深化，制定了“杉樹森林清潔規則”。
後來，門山（1683-1769）更是徹底提倡回歸祖師。月舟等人所製定的淨戒規則受到了黃檜宗《黃檁清心儀》的影響，他們認為我們只應遵循道元的教導。他們研究了道元的主要著作《小乘佛教法華經》，並撰寫了許多有關該書的書籍。至此，中興運動完成，曹洞宗教義基礎奠定。
仁王禪、乞討禪、洞穴禪…獨特的修行方法
江戶時代，曹洞宗以致力於學術研究的僧侶為主。另一方面，也有一些獨特的禪僧，他們與眾不同，以自己的方式修行道元禪。這裡介紹江戶時代後期的四位僧侶：宣揚“仁愛王禪”的鈴木正造、隱居岩洞修行的“穴府外外”、以及以乞討為生的桃水；以及“源骨和尚”，即江戶時代後期的僧侶。
鈴木翔山 (1579-1655) 出生於戰國末期三河國國足助 (現愛知縣豐田市)，是武士家族的長子，也是鬆平氏的家臣。他侍奉德川家康並移居關東地區，在大阪夏季之戰中表現出色，大約在這個時候，他開始拜訪許多禪宗僧侶。隨後，在42歲時，他準備切腹自殺，並告訴第二代將軍秀忠忠，他想成為一名僧人，並被迫退休。 1637年島原之亂後，僅用3年時間就在戰亂的島原地區建造了32座寺廟，並與擔任天草奉行官的弟弟一起向幕府交涉，將天草過重的賦稅減半，為地區的複興做出了貢獻。
初山禪師教導說，為了克服佛陀的敵人－煩惱和憂慮，人們必須以不帶憤怒的表情怒視佛陀的力度來修行禪宗，這就稱為「仁王禪」或「不動禪」。他也提倡居士佛教，認為真正的佛教是有益於社會的佛教，並嚴厲批評佛教界，表示僧人沒有從事活的宗教活動。
風
外殼
智慧
薰君
(1568-？) 出生於上小野漬國（群馬縣），50 歲時成為相模國（神奈川縣小田原市）世住寺的住持。然而，他放棄了寺廟，繼續在曾我岡九龍（小田原市但馬區）的岩洞中修行，因此被稱為「穴風外」。有傳聞說他用有毒的頭骨代替餐具，被稱為怪僧。風井也是一位著名的畫僧，熱衷於繪畫忠犬八公和布衣法淵亭，被認為是近代禪宗藝術的先驅。
桃
吸水
雲
蓋
(1612-1683) 出身於五之島國（福岡縣南部），在能登的總寺修行後，成為島原藩主家菩提寺的住持。然而在他65歲左右的時候卻突然失踪，去了京都，靠四處乞討和照顧病人為生。乞討是信徒乞討食物等生活必需品以累積功德的一種行為。大約在70歲時，他放棄了乞討的生活，開始製造和銷售醋，因此他也被稱為“醋商多森”。
有東西
外殼
不是
轉移
（1795-1867）是伊予國（愛媛郡）松山藩的武士。他是一位強大的僧侶，也被稱為武術家。他從小就是一個不受管教、頑皮的孩子，關於他的趣聞軼事很多。五歲時，他被送到附近的一座禪寺接受照顧，十二歲時，他搬到了傳福寺（廣島市），在那裡的道場學習武術。其後在京都的永平寺、興聖寺等寺院修行，25歲時前往江戶，在吉祥寺的捨堂千談林學習。他與江戶時代後期的「忠臣」有過交往，關於他在江戶的修行，還有以下軼事。
元蓋在一家古董店裡發現了自己喜歡的圍棋棋盤，他對店主說：「我身上沒有，等會兒再來，請不要賣給別人。」當店主說要留下押金時，本蓋突然把棋盤翻過來，並用拳頭打了他。那裡有一個拳頭留下的空洞痕跡，他說：「這是手留下的痕跡。」舞刀蓋留下了幾塊帶有拳痕的圍棋棋盤。
旅館：「活在當下」的智慧
良寬良寬（1758-1831）也是一位曹洞宗僧人，他熱愛大自然，享受自由。
良寬出生於江戶時代中期，是遠離日本邊境的出雲崎（新潟縣出雲崎町）一位著名村官的長子。良寬原本有望成為繼任者，但他不適合擔任首領一職，因此他在 18 歲時便在當地一座禪寺出家為僧。 22歲時，他開始在圓宮寺（岡山縣倉敷市）跟隨黑泉學習，經過12年的艱苦訓練，他獲得了開悟。
國泉先生實踐了中國禪宗高僧空海界的教誨“一日不作，一日不食”，將勤奮置於學術之上。然而，良寬在34歲時去世了，留下了「按照自己想要的方式生活」這句話。良寬離開圓通寺，開始了全國各地的巡禮之旅。 48歲時回國，長期隱居於國上山半山腰的國上寺（新潟縣燕市）的五後庵。五鄉庵是一間簡陋的小屋，大約有六張榻榻米大小，鋪著草蓆，冬天雪會進入屋內，看來那裡的人們生活在極冷的環境中。良寬在那裡練習坐禪、寫書法和創作詩歌。
當我想到良寬時，我就會想像他和村裡的孩子們天真地玩耍的情景。看來良寬從山上下來收集乞討碗並與那裡的孩子們一起玩耍。
良寬也留下了許多令人感動的話語。
災難
它很難
當你遭遇災難時，你很可能會遇到很多麻煩。
當死亡來臨的時候，死是好的
這
這是避免災難的神奇方法。
“災難來臨時，最好坦然接受，不要掙扎。到了臨死的時候，做好死亡的準備，這才是避免災難的好辦法。”
這是對一位熟人的來信的回复，這位熟人在 1828 年 11 月發生的大地震後對旅館感到擔憂，當時該大地震襲擊了現在的新潟縣三條市附近地區。
即使在目睹造成 3,000 人死亡或受傷的毀滅性地震之後，他仍然堅定地背誦「接受現實，活在當下」的禪宗教義，展現出作為一名禪僧的力量。
從禪到禪：教義在世界各地傳播
明治初期，日本佛教界進入了黑暗時期。
明治新政府將神道教確立為國教，並於1868年頒布了《神佛分離令》。這引發了驅逐佛教的運動。此前，為了使日本本土神靈信仰與外來宗教佛教相融合、協調，人們修建了大型神社，並任命僧侶作為專門的管理者來管理神社。然而，隨著「神佛分離令」（神佛分離法）的實施，情況發生了巨大變化，寺廟和其它建築物中的佛像被毀壞，給佛教界帶來了重大打擊。
雖然佛教各派聯合起來，向政府遊說，但直到七年後的1875年，才頒布了《佛教自立條例》。從此以後，佛教界逐漸恢復了元氣。
此外，作為政府現代化政策的一部分，僧侶享有脫髮、戒肉、娶妻等自由，而注重在僧侶修行的曹洞宗也與其他宗派一樣，出現了面向在家眾的趨勢。
曹洞宗自江戶時代起就積極開展宗派教育，明治以後仍保持著這項傳統。 1882年，曹洞宗大學林學院成立，其前身是江戶時代的學寮。 1925年改名為駒駒澤大學，沿用至今。此外，全國還有29個專門培訓僧侶的培訓中心，其中兩個是僧侶尼培訓中心。
明治時期的一件大事是總持寺遷至橫濱。 1898年，能登的總持寺毀於火災，1911年，在當時的住持石川總持的明智決策下，總持寺遷至東京都橫濱市鶴見區。
此外，在總持寺的舊址上也建造了名為「總持寺」的新寺院，繼續保留著與瑩山寺相同的佛教傳承。
曹洞宗海外傳教歷史悠久，1903年始在秘魯和夏威夷傳教。目前，曹洞宗以美國舊金山曹洞宗國際中心為中心，在夏威夷、洛杉磯、巴西聖保羅、法國巴黎等地設有傳教據點，傳播至世界各地。
“首先，嘗試一下。我們從那裡開始。”
我心裡知道這一點，但我似乎無法付諸行動。
道元看到了我們內心的弱點，並宣說：「佛法之路始於修行！」佛教是教導我們如何過上幸福生活的教義。佛法之道是修行之道，即「身心合一」。
只要用頭腦思考，就永遠無法獲得啟蒙。只有親身去體驗，才能身心去理解。這與道元禪宗教義的核心「靜坐」息息相關。
任何事情只有親身去做、親身體驗，才能知道其真實性。
順便說一下，道元大師在日本佛教史上也是一位罕見的文才人物。
在他的許多著作中，包括《說勝法明眼藏》，他都用輕鬆的語言，向我們深入淺出地講解佛法之道。道元兒時的老師，相傳是他的父親空古賀之追知宮，是《新信古古金金與歌歌集》的編纂者，道元從小就熟悉詩歌。
河
邊緣
健康
它變成了
1968年，當他獲得諾貝爾文學獎時，他在題為《我的美麗日本》的紀念演講的開頭引用了道元的詩。
春天的百花、夏天的夜鶯、秋天的月亮、甚至冬天的積雪，都令人感到清涼。
他說，慶祝每個季節的自然美景的禪宗精神與日本人民產生了共鳴。
月亮，棲息在心的清澈水面上，破浪而出，化為光。
清澈的心智會影響人生的各個層面，成為每個人的一盞明燈，開啟一個美好的世界。
在第 6 章中，我們將介紹道元的話語，這些話語將給你勇氣，讓你向前邁出一步。
“讓我們攜手，感受心中的寧靜”
左邊的文字出自《學學道道用心新津集》，這是一本教導僧侶在學習佛教時應牢記什麼的經文。
「調心」是指人自己的心智的運作。 「Shin-gyō」的意思是行動。佛教修行最困難的，就是調理身心機能。
坐禪的原則是“調整身心”，這在佛教中適用於一切。
那麼，身心處於良好運作狀態意味著什麼呢？
道元說，無論身在何處，都要保持冷靜和平靜。在這種情況下，最好的方法就是找到一個可以感受到安靜的地方並體驗它。
那個地方是一座寺廟。停在寺廟門前，鞠躬，然後穿過大門。我沿著通往主廳的通道慢慢地走著。當我將雙手合十於本尊面前時，感覺自己的心彷彿神奇地變得純淨起來。這時你才真正感受到寧靜。
“溫柔的表情，造就溫柔的心”
佛陀教導說：“如果你想自己快樂，就讓別人快樂。除非你讓別人快樂，否則你不會快樂。”
佛陀教導了四種讓人快樂的方法（道元對此的解釋如下：他們是在「布施」、「說愛的話」、「做慈善的事」和「做同樣的事情」。
左邊的文字是對「douji」（同志們）的推薦。 Doji 的意思是做讓別人高興的事，適應別人而不強迫自己。
用微笑對待他人確實是共同分享快樂的方式。
道元禪師的教誨的重點是，不只要外柔內剛，所以首先要試著從外在去修行。當你想著「我想要溫柔的表情」的時候，你的心已經很溫柔了。
“抱負是第一步”
只要「渴望」某樣東西，你就已經成為該群體的一部分了。如果你渴望開悟，你就會得到開悟。如果你渴望愛情，那就去愛吧。渴望就是希望某件事能夠實現。
佛教的基本教義是「念三寶」。三寶是佛（佛）、法（佛陀的教誨）和僧（佛教的同修）。
佛陀告訴獨自踏上傳教之旅的弟子們，
如果你在旅途中感到恐懼，請記得我。如果你記不住我，請記得我的教誨。如果你記不住教誨，請記得你的同伴。這樣，你就能消除恐懼。
我鼓勵他。對三寶的嚮往，給予我們生存的勇氣。
“唯有真心話才能打動人心”
佛陀教導說：“只說那些不會折磨自己、不會傷害他人的話。”
道元進一步深化了這個想法，並建議用「愛的語言」來說話。深情的話語是讚美的話語，是真誠的善意的話語。
無論是誰受到讚揚都是件好事。然而，當有人當面誇獎你的時候，你卻忍不住紅著臉笑了。相反，當我間接地聽到「XX先生/女士表揚了你」時，我的心裡就會受到深深的觸動，心情也會高興好幾倍。
當你善意的話語到達對方的心裡時，你們之間的連結就會變得更加深厚。
善言善語的基礎是對他人的體貼。我們應該記住這一點。
“人心並無天生的善惡。”
“我之所以會變成這樣，是因為我出生在一個不好的家庭。” “我無法快樂，因為我的成長環境不好。”
佛教不容許這樣的藉口或抱怨。
佛教認為「人本是清淨眾生，心與佛同」。因為它是純潔的，所以根據環境的不同，它可能會被善或惡所污染。如果你被邪惡所污染，那是因為你自己與那種邪惡的連結產生了共鳴。
然而，我們有可能回到邪惡佔據主導地位之前的純潔心靈。
這就是重點。當一個被邪惡所污染的人認識到這一點並懺悔時，他或她就會恢復原來純潔的心。所以佛教才講「一切眾生皆可度」。
「懺悔=悔悟之心」不只佛教強調，一切宗教都強調。
“我就是我”
左邊的文字接著寫道：“認識自己，就是要拋棄所有與生俱來的理性思維，這樣才能找回原本純淨的自我。如果你能以純淨的心態與人相處，那麼，不僅你自己，還有與你相處的人，都會變得純淨。”
慎獨，就是明辨善惡、得失等等，是一種防身的武器。虛榮心和強迫自己順從的慾望都是謹慎的產物。
為了放下判斷力，必須接受自己真正的弱點。我想，「我就是這樣的人，沒辦法。」當然，這並不意味著放棄。透過以積極的方式保持開放的心態，你心中的困惑就會很快消失。
“能流汗就開心吧”
當人們看到一位大師完美地射擊目標時，他們會稱讚他。然而，真正有價值的不是取得的成功，而是為實現這一成功而流下的汗水。換句話說，射出數百支箭的反覆訓練，即使只擊中數百個目標，才是真正有價值的。
道元的這句話很可能暗示「沒有徒勞的努力」。在生活中，有時你會遭遇一百種不公正，有時你卻什麼都不做。不，事實上這更常見。對於那些遭受如此挫折並跪下想著「我再也堅持不下去了」的人，道元說道，
別擔心，下一支箭也許會射中你。你現在的挫折，反而會提升你的價值。你應該為自己付出的汗水和努力感到高興。
並給予我鼓勵。
“讓我們以空虛的心接受教誨。”
父母與子女、兄弟姊妹、配偶等長期生活在一起的人，往往會形成相似的言語、行為，甚至思考方式。道元作了一個非常詩意的比喻：“如果你在霧中，你的衣服就會被打濕。”
人類深受環境的影響。道元總是教導說，如果一個人遇到一位真正的老師，並且長期堅持正確的坐禪，他自然就會獲得佛教之路。
對我們來說，遇到一位好老師並實踐美好的生活也很重要。
但即使遇見了好老師，關鍵還是在於你能否虛心聆聽他的教誨，並付諸實踐。拋開先入為主的觀念並從中學習。如果你將自己託付給老師（佛陀）的教誨，不知不覺中，你就會變得像你的老師（佛陀）一樣。
“釣取你的心。釣取和平。”
曹洞宗看重「雅」。道元說，自古以來，許多聖人和智者都住在河邊。河畔地區本身就很優雅。他們的生活時間過得很慢，完全受大自然的擺佈。
道元認為「沉浸在釣魚之中，釣取的是自己的靈魂，釣取的是空性的寧靜」。
換句話說，左邊的文字傳達的是「自然就是真理」的訊息。
中國唐代有句詩說：「山無一日而過」。意思是說當你隱居在深山老林時，你與世隔絕，忘了時間的流逝。在山中很難找到孤獨，但即使在日常生活中，我們也應該找到一些吸引我們並讓我們陷入沉思的東西。
“因為有事，所以有煩惱”
當道元從中國留學回國時，人們對他帶回的宏偉佛像和經文感到興奮。然而，道元卻說：「我空手而歸。」據說他只把從老師如來禪師那裡繼承下來的禪宗帶到了日本。
道元也說：「太陽從東方升起，月亮在西方落下。」他教導說，重要的是接受自然的流動，不要干涉自己的自我，並且無意識地生活，不要逃避這一事實。
自佛陀時代以來，僧侶們就一直教導說，僧侶除了他們的僧侶和隨身攜帶的碗和器皿之外，不應該擁有任何其他東西。擁有物質會引發痛苦。
看看你的周圍。您的家裡是否堆滿了您出於渴望而獲得的物品？這句話讓我有些反思。
“人是經過打磨才成為人的。”
就像一塊未經雕琢的寶石，人類也可以透過精心打磨而變得有德行。道元繼續左邊的話：
「鑽石真的能從一開始就閃耀嗎？同樣，人真的能從一開始就完美嗎？他們必須經過培養和磨練。你不應該斷定自己沒有能力，而忽視自己的努力。”
道元強調持續學習的重要性。
而且──這是關鍵點──我們教導說，為了繼續學習，擁有願意一起努力的朋友非常重要。即使您想放棄，如果有朋友鼓勵和支持您，您就可以繼續前進。提高自己取決於你自己。然而，這只有在我有朋友幫助我提升自己的情況下才有可能。
“就交給佛教吧，就交給命運吧。”
死亡對任何人來說都是一件可怕的事。如果你這樣想會怎樣？
我們並非為了自身的便利而生。我們無法選擇自己的性別、外表或出生地。這是我已經接受的事情。如果事實確實如此，那麼我們不能根據自己的方便選擇死亡方式，這不是很自然的事嗎？你已經知道了，對吧？我們別無選擇，只能交給佛陀。
即使我們說“把生死交給別人”，也不意味著把生死交給別人，自己什麼都不做。道元說，我們不應該被死亡的恐懼和焦慮所淹沒，而應該感恩所賦予的生命，並且堅定地生活下去。
好的死亡方式是，你死後沒有留下任何遺憾。要做到這一點，你需要珍惜你生活的當下。
每天早上「清空大腦」10秒的習慣
每個人有時都會感到沮喪，並想到「今天下雨，我不喜歡」或「工作中的關係很煩人」。
日期
日期
這
喜歡
日期
——“每一天都是精彩的、無可取代的一天。”
正如禪宗所說，如果我們能夠迅速改變心態，就沒有人會擔心。正是因為這很困難，所以人們才會如此擔心。
那我們該怎麼做呢？
讓我們試著清空思緒。冷靜一點很重要。
據說，沐浴早晨的陽光對健康有益。伸展運動、深呼吸和活動身體可以幫助您恢復精神。
還有一種更簡單的方法可以讓您內心平靜、心情愉快。
牽手只需十秒鐘。換句話說，祈禱。
它可能是您家庭的幸福、世界和平或同事的成功。我們為自己以外的人祈禱，即懷著「利他之心」。如果您有佛壇，請嘗試坐直並將雙手放在一起。
這是我的職責。不用念經。
佛壇是佛教徒祈願眾生幸福的信仰基礎。透過以平靜的心態在佛像前雙手合十祈禱，您可以反思自己的日常生活，並找到在日常生活中實踐佛陀教義的能量。這種做法能讓人內心平靜。
俗話說「誰掌控了早晨，誰就掌控了一生」。首先，試著連續十天花十秒鐘清理思緒。當你的心態處於正向情緒時，你的工作會更順利，你的人際關係也會得到改善。
舒緩身心，真是一件快樂的事。這比對某人生氣和感到壓力要容易得多。這便是禪宗精神的體現。
佛壇是「祈求大家幸福」的地方
佛壇，顧名思義，是供奉佛陀的地方，是家中的「廟宇」。
佛壇內部基本分為三層，最上層稱為「Sushumidandan」。須彌壇上的台座稱為“宮九殿”，供奉本尊。
須彌台是模仿須彌山而建，據說須彌山聳立於世界的中心，象徵佛教的世界觀，即天上有一座宮殿，佛陀居住於此。
傳統的佛壇建造豪華，台基、殿堂雕刻繁復，仿照寺廟內殿和建築風格。換句話說，它試圖以可見的形式來表達佛世界的奇妙。
每一個佛都有自己的世界（佛國），叫做「淨土」。最為人熟知的，就是阿彌陀佛極樂世界。它位於遙遠的西方，據說是一個極其美麗和舒適的世界。
佛陀的淨土被稱為“聖山禪淨土”，相傳佛陀一直在那裡弘法。其他著名景點還有藥師真陽降臨的“瑠璃光東方淨土”、佛祖化身安葬的“蓮花世界”、能聽到苦惱之人的聲音並以各種形態拯救眾生的觀世音菩薩的“布陀羅無量山淨土”、以及未來將在人間化身為佛的彌勒菩薩的住所“鎧甲藏天”。
基於這些信仰，人們建造了各種佛教祭壇。傳統的佛壇大致可分為「金金佛壇」與「卡拉卡拉木佛壇」。金色佛壇塗有漆，並用金箔裝飾，描繪了阿彌陀佛的淨土世界，主要用於淨土真宗。在曹洞宗中，使用紫檀、黑檀等木材製作的沉穩的唐木佛龕似乎很常見。最近，適合公寓西式房間的家具式佛龕也有所增加。
佛壇也是供奉逝者牌位、求逝者在佛界安度餘生的地方。但「我家還沒有人過世，所以還不需要佛台」這種說法並不成立。能有一個地方讓我們記住我們之所以成為今天的我們，多虧了我們的父母、祖先和各種其他聯繫，並祈禱大家能夠一起幸福，這真是太好了。因為佛壇是心靈的慰藉之源。
現在，用佛具佈置、裝飾佛壇被稱為「Shogongon」。
曹洞宗主張在家中的佛壇上懸掛「一佛二祖」的本尊。一佛二祖是三位一體的佛像，中間是釋迦牟尼佛，旁邊是開山祖師道元禪師和開山祖師桂山禪師。它們可以透過佛教祭壇商店或菩提大寺購買。
如果你已經供奉了與你有緣份的佛，例如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等，那麼繼續供奉也沒問題。如果你有一尊佛像，你可以把它掛在佛像後面。
牌位分別安放在本尊左右。在這種情況下，舊的牌位放在右邊，新的牌位放在左邊。如果您有死亡登記冊，請將其放在中間架子的中央。
佛龕的基本用途有三種：供奉蠟燭的燭台（toumyo）、供奉香的香爐（焚香用）、供奉鮮花的花瓶。 「Gusoku」的意思是完整無缺。將本尊供奉在矮櫃上等空間，再供給佛飯鍋（剛煮好的米飯，右側）和茶（左側）以及三件佛具，便可擁有一座精美的佛壇。
合掌：“佛與人原為一”
這項儀式的基本部分是雙手合十鞠躬。據說右手代表佛陀，左手代表我們，當我們雙手合十祈禱時，兩者就合而為一了。鞠躬表示尊重。
曹洞宗合掌的方式是面向前方，雙手合十，指尖伸直，雙手緊緊貼在一起，沒有空隙。為了看起來美觀，請確保中指尖與鼻子齊平，並保持手肘略微彎曲。
雙手合十祈禱時，保持脊椎挺直很重要。透過挺直背部並收下巴，您會看起來更美麗並且更加專注。
祈禱時，雙手合十，將軀幹從腰部開始傾斜45度角，然後將軀幹恢復到原來的位置，鬆開雙手。站著敬拜稱為“tachippai”，坐著敬拜稱為“zazahai”。聯合祈禱是全世界任何人都能理解的問候。
得到佛陀的加持，斷除世俗的慾望
數位
珍珠
又稱“念佛咒”，在曹洞宗的日常修行和追思會中均有使用。持經時，是放在左手腕上，但坐禪時，則不放在手腕上。
念珠的種類很多，但有108顆珠子的念珠被稱為「Hontoren」。因為據說人類有108件煩心事。據說，只要專心念誦佛、法、僧三寶的名字，同時轉動108顆佛珠，就能得到佛陀的庇佑，斷除世俗的慾望。此外，曹洞宗的官方念珠上有一個被稱為達摩的環貫穿其中。 Dharma 是個梵語詞，意思是「佛陀的教誨」。佛陀說法時，稱為「tentenhobourin」。
教區居民可以佩戴短念珠。這是每個家庭成員在向佛像鞠躬時應該擁有的禮儀或習慣。
如何將佛陀的教導運用到日常生活中
佛經是佛陀宣說的教法。據說，接受、持守這些教法、高聲誦讀、高聲抄寫和學習這些教法，會獲得無量的功德。
其中，誦經尤其重要，因為任何人、在任何地方都可以誦經。即使你不明白經文的意思，透過在早晚修行時大聲朗讀，你最終也能背誦它。然後你就會從日常生活中發生的事情開始理解佛經的內容。
佛陀的教導（經文）不僅是用來崇拜和崇敬的，而且是用來積極運用的，作為過上幸福生活的方式，並體現在我們的日常行為中。
例如，曹洞宗信徒進行日常修持的一個簡單方法是誦讀《般若波羅蜜多經》（) 或 Shushushogigi (此後（參見參考），吟唱“Fu fu wa e mukou”。最後，我們誦讀「三世三佛法門」並向三尊佛像鞠躬致敬。三鞠躬是指隨著鈴聲一起鞠躬三次。 《惠古將軍》和《三寶略》（均誦讀經文時（見參考），如果能誦讀，就應該雙手合十祈禱。
尤其是「律參法」是曹洞宗每次法事結束時必誦的重要儀軌。
還有開頭念的《開示經》，還有大乘佛教徒的誓願──四大願願（見下圖）。儘管措辭可能略有不同，但這些原則對所有佛教派別來說都是共同的。開篇內容如下：
“非常非常深奧微妙的法，十萬劫也難以遇見。”
（即使經過很長一段時間，接觸佛陀的教誨也是罕見且困難的。）
「如今，我們已見聞、受受並擁有了我們所見的。我們祈願同樣的事能降臨，並闡釋教義的真諦。”
（但現在我找到了。願我能夠理解佛陀所教導的真理。）
理解這部經文的精神並將其運用到日常行為中非常重要。
關於如何進行此項服務的詳細說明，可以在《曹洞宗居士入寺行正傳》中找到。
曹洞宗如何看待死亡？
「思考生命的意義、思考死亡，都是人類面臨的重要問題，沒有宗教是無法解決的。」
《舍生將棋》的開頭就有「舍生、捨死，是為成佛大業之因緣」的記載。這是道元在他的主要著作《生死觀世音菩薩藏》中關於生死的章節裡寫下的話語。
當我們面對親人的死亡時，我們會反思生命的意義和死亡的意義。我們死後會發生什麼事？
一般而言，觀點大致可分為兩大陣營：絕對論認為死後不存在任何事物，一切都是空虛和不存在的；凡夫論則認為死後存在任何事物，並且是永恆不朽的。然而，道元教導「生與死都只是暫時的狀態」。換句話說，因為一切都是“空”，所以一切“不生不滅，不增不減”。
在《正法眼藏》的《道道心身》一書中，道元教導說，在死亡的那一刻，人們應該皈依三寶，這種虔誠應該一直持續到死亡甚至來世。中間期是指人死後到下次出生的這段時間，一般認為是49天。
因此，曹洞宗的葬禮包括為亡靈授戒，給予他們戒名，鼓勵他們透過「因果道保護」教義認識自己作為修行者的身份，並祈禱他們獲得啟迪，安居於佛的世界（淨土）。同時，也祈願信眾能與佛教結緣，透過覺悟的智慧過著幸福的生活。
據說曹洞宗開始為在家信徒舉行葬禮。
此外，依照習俗，從葬禮後的第七天開始，每七天要舉行七次追悼會，為死者祈禱來世的幸福。不過，近代以來，儀式通常在葬禮當天或葬禮後七七舉行，第一次追悼會在第 49 天，即中陰日舉行。接下來，葬禮後一年是一周年，兩年後是三週年，六年後是七週年，依此類推，直到十三週年、十七週年、二十七週年、三十三週年和五十週年。
為逝者舉行盡可能多的追悼會是件好事，這也是佛教紐帶的體現。
「美的禮儀」淨化身心
烤薑
香味
這可以透過使用抹茶粉和香來完成，禮儀因教派而異。
在葬禮和追悼會上，僧侶一邊焚香，一邊念誦經文。
曹洞宗燒香的次數，各地有所不同，但一般為兩次。第一爐香叫“宿口”，是為了祈求亡靈的安息而供的；第二爐香叫“俱宿口”，是為了補充主香，使主香不至於耗盡而供的。但你也不用太在意次數。如果參加的人多的話，有誠意的說一次就好了。
輪到您時，請左手拿著念珠走向祭壇，並在經過失去親人的家庭面前時鞠躬。燒香的程序如左圖。取香時，將右手的拇指、食指、中指併攏。由於形狀像龍騰天際，所以被稱為「龍口」。
居士，姐姐，一個人的頭銜能反映出他的德行水準嗎？
戒律
姓名
是佛陀的弟弟兼弟子（佛陀的弟子）的名字，也是對學佛之人的名字。它原本是生前受戒時所贈之物，但現在多為喪葬時所贈。
從左圖可見，原諫號為兩個字，上方有道號（出家為僧的法名），表示此人的德行。這四個字成對出現，有時會加上一個俗名裡的字。在其下則是年齡、性別等的等級稱謂，這個集體名稱一般稱為諡號。然而，對孩子來說，似乎通常不會給他們起宗教名字。
曹洞宗一般的尊號是“真心寺”、“真心莊”，修行達到高深境界的人則有“禪上門”、“禪上莊二”、“過越寺”、“大大叔”之稱。此外，對有德行，對宗教組織、寺廟的維護有較大貢獻的人，除授予宗教稱號外，還被授予寺廟、庵、堪等稱號。
給予：給予是一種快樂
供養在梵文稱為 dana。用漢字寫成，就是「Dannana」。
「danna」一詞原本是一個常見的印歐語係詞，意思是「給予有需要的人」。因為它的意思是提供金錢的人，所以在日常用語中，商人對顧客、僕人對主人或夫婦中丈夫的敬語就被用來稱呼她。
後來在日本，向寺廟和僧侶提供捐贈的捐贈者被稱為“danka”。
教友的一項重要職責就是供奉佛陀。我們常認為供養是對僧侶誦經或舉行法事的獎勵，但事實並非如此。
「供」的「彌」是廣大的意思，所以「供」的意思是，用自己擁有的力量和東西去幫助任何人，不管接受者是誰。
例如，僧侶在法會上為信眾誦經說法，就稱為「法布施」。因此，菩提大寺有時也被稱為「丹娜寺」。
信眾們紛紛獻上供品，表達對佛陀的虔誠敬意。捐贈是一種感恩的行為，因此可以是捐贈食物或志願勞動的形式。裝錢的信封上應寫為“供品”，而不是“經費”或“Eko 費”。即使受了法名，其本義也是“供養”，而不是“法名費”。
供養不只是指向寺廟供養，也指在自己能力範圍內的布施。當有知識的人教別人一些東西，或是有時間的人用自己的時間幫助別人時，這也是一種給予。透過給予他人，人們成為對社會有用的成員並找到生活的樂趣。
重要的是，我們在施捨的時候，不求任何回報，不懷任何私心。我們也應該時時記得心懷感激，這樣我們就不會強迫別人施捨，也不會在收到的施捨太少時抱怨。
墳墓是啟蒙之地
每逢追思會時，都會在墳墓後面豎立一個木製的托巴巴（木製托巴巴），作為對死者的追悼。
這個名字來自印度一座供奉佛陀遺體的塔。
這是大石
比比
佛陀的遺體在該地火化，被稱為“佛陀舍利”，並被分配給八個部落，每個部落將其供奉在各自土地上充滿泥土的寶塔中。這就是佛陀的捨利塔，梵語叫舍利塔。
後來，據說公元前3世紀統一印度的阿育王將這些佛塔中的捨利取出，並建造了84000座新塔，存放在裡面。
舍利塔傳入中國後，逐漸發展成為五重塔等塔狀結構，並經由朝鮮半島傳入日本。後音譯為中文「舍利塔」。
它被簡化為 sotoba，一種木製佛塔，上面雕刻著類似五層寶塔的形狀。
曹洞宗的佛塔正面常有梵文寫著「五大」──地、水、火、風、空，背面則寫有梵文經文、供養日期及供養人姓名。
此外，有時也會在墳墓處豎立石塔，作為祖先的紀念塔。這裡也刻有代表五行的梵文。五行代表了構成萬物的四種條件（四大生存條件）的和諧以及一切皆空的真理。
●地球代表生命的固體部分......正方形（地球的形狀）
●水圓點 萬物之生命在於水…圓形（圓點形狀）
●火：代表萬物的熱能量…三角形（火焰形狀）
●Fuudaidai：代表萬物的呼吸…一彎向上的新月
●空大大一切事物的本質都是「空」…寶石的形狀
Gorinto 就是這種現象的代表。由於五輪塔在印度、中國和韓國均未發現，因此普遍的理論是，五輪塔是根據佛教經文的描述在日本發明的。
換句話說，墳墓代表著與生命相關的啟蒙之地（涅槃、寧靜）。
大般若繪：以空性智慧驅除邪靈
曹洞宗寺廟舉辦的活動有三個特點。一是注重禮敬佛陀及佛教創始人；第二，與訓練生活相關的儀式很多；三是在各種場合舉行祈禱祈福儀式，為人們祈福。
其中，我們特別重視花會和開光大典，以紀念佛陀。在訓練場，僧侶們會進行名為「Rohachi Sesshin」的嚴格訓練，從 12 月 1 日到 12 月 8 日凌晨進行打坐；在各個寺廟，會在主殿中供奉一尊完成訓練的佛像（大周山三佛），並舉行供養僧侶粥的追思會。
此外，在「誦讀誦經」儀式上，人們會一邊翻閱經文一邊誦讀巨大的《大般若經》，以產生智慧之風，相信吹入這股智慧之風可以驅除邪靈，因此吸引了眾多信徒前來參拜。
－位於深山中的本門道場
福井縣永平寺町志比市
永平寺是曹洞宗的總本山，位於大佛寺南山麓。寺院佔地約32萬平方米，被樹齡700多年的巨型杉樹茂密的森林所覆蓋，寺院內矗立著包括七七堂伽嵐在內的大小70座建築。
1244年，道元在其強大的支持者波多野芳重的幫助下創建了大佛寺。 1246年，他將寺廟改名為永平寺。自那時起，作為曹洞宗的主要訓練中心，來自全國各地的僧侶紛紛來到這裡，遵循道元的教誨，過著嚴格的訓練生活。
該地區在戰爭中多次遭到火災，並且還遭受狂風暴雨的侵襲，因此最初建造時的建築物已不復存在。山上最古老的門是山門，重建於1749年，山門內有道元所書「吉祥城」匾額，解釋了這座山名字的由來。寺廟珍寶包括道元的原作《府府堪扎贊儀》（國寶）、後圓佑天皇委託製作的御匾複製品（上面寫著「日本第一曹洞宗道場」）以及海江造的佛教教義複製品《正法眼造像》（均為重要文化財產）。
——任何人都可以修行的開放式禪宗花園
橫濱市, 鶴見區, 鶴見
大本山總持寺是一座現代化的訓練中心，位於橫濱市郊外鶴丘一座佔地 50 萬平方米的寺廟內。寺內有鋼筋混凝土建造的大祖堂（兼作祖師殿和法堂的主殿）等多座建築物，並透過地下走廊連接起來。
1898 年，能登總持寺發生火災，1911 年遷至現址。原來的總持寺仍保留著「總持寺總院」的稱號（參考）。
總持寺的口號是“開放的禪宗花園”，歡迎遊客自由參拜，寺廟也積極進行文化活動。定期的觀摩活動每天舉行數次，並向公眾開放，由訓練有素的僧侶進行講解。寺廟還提供各種活動，包括禪修和素食烹飪課程。
寺院珍寶包括創辦人惠山的原稿《憍醐寺地方公演記》和《惠山殘照地方長珍藏藏》（皆為重要文化財產）。
——道元開辦的第一座寺廟
京都府宇治市宇治山田
其前身為道元1233年在京都深草開創的興盛聖寺。道元在這裡繼續了十一年的傳教工作，之後搬到了越前的永平寺。
後來，興聖寺在室町時代末期的應神之亂中被燒毀。江戶時代，淀城城主長井稻政將該寺重建於宇治現址，作為自己的菩提寺，並迎請萬庵南永樹為寺主。
在永井先生的支持下，興聖寺逐漸繁榮，一度發展成為擁有100多座分寺的大寺。當時，興聖寺與越前永平寺、能登總持寺、加賀大乘寺、肥後大持寺並稱為「日本曹洞宗五寺」。
法律
大廳
庭園十分壯麗，前庭有乾山水，開山堂附近有乾瀑布，方方城附近有池庭，被譽為「宇治十二景」之一。這裡是四月中旬觀賞金黃色花朵、秋季觀賞紅葉的著名景點。
——一座有著嚴格禪宗傳統的古老寺廟
福井縣小野市法慶寺
寶藏
慶典
寺廟
位於銀安南峰山腳下，距離JR越前大野站約20分鐘車程。
創始人若延年是中國僧人，是道元在中國留學時的同門弟子。他因崇拜道元而來到日本並成為他的弟子。道元圓寂後，他得到了永平寺第二任住持上藏的認可。隨後，他前往銀杏峰進行開悟後的修行，並在岩石上繼續進行坐禪修行長達18年。當地貴族井治義等人看到這壯麗的景象後，回到寺廟，並於1261年在那裡建造了一座大廳並邀請寂靜居住，這就是法華寺。
十七年後，七七堂落成，寺廟開始繁榮起來。嚴謹的禪宗風格自寂圓以來就一直是一種傳統。 「三代互相尊重」（重建因東日本大地震而衰敗的永平寺的是法華寺第二代住持義雲（參見參考資料）。
法華寺後的山上，有一塊岩石，名叫坐禪岩，相傳寂圓曾在這裡坐禪。道元最著名的像當屬《觀月佛像》，是法華寺的鎮寺之寶。
——莊嚴的禪修中心“菊大乘”
金澤市長坂町
大的
騎
寺廟
距離JR金澤站約20分鐘車程，是一座被古樹環繞的寧靜古寺。七座殿堂具有禪寺的典型風格，以藍蘭花裝飾，佛殿被指定為國家重要文化財產。
大乘寺的創始人是永平寺第三任住持甲斐義介。該寺由因「三代議論」而離開永平寺的義助於1289年在得到嘉賀野國富裕大名和嘉耆氏的贊助後創建的。
大乘寺在第二任住持惠山的努力下逐漸繁榮起來，到了室町時代，成為五柏原天皇的御寺。戰國末期，隨著富樫家的衰落，該寺的影響力也隨之減弱，但到了江戶時代，下周和滿山成為該寺的住持，並領導了一場復興運動，恢復了道元時代的嚴格訓練，使該寺重新煥發活力。
它被稱為嚴格的道場，有“大乘道，規矩嚴明”的說法。許多信徒參觀了供奉有該宗派三代（道元、開宗、義助）遺骸的陵墓和蓮波寶堂。
——保留著過去痕跡的聖地
石川縣輪島市門前町
全部
抓住
寺廟
它於 1321 年由惠山將一座真言宗佛教寺廟改建為曹洞宗寺廟而建立。當時，這座寺廟被稱為“正松覺寺觀音堂”，但有一天，住持常乘軒做了一個夢，夢中他將這座寺廟交給了瑩山。同時，睿山做了一個夢，夢見自己被拋棄了。據說 Sadakane 隨後邀請了 Keizan。這些細節都記錄在惠山親筆所寫的「總寺寺中公園キネキキ」（重要文化財產）。
它與永平寺一起，長期作為曹洞宗的兩大總寺院之一，但1898年的一場大火燒毀了大部分寺廟。總寺的職能被轉移到橫濱，並重建為「總持寺總院」。寺院佔地66,000平方米，其中寺舍7座，共16座建築已重建，重現了寺院昔日的面貌。雄偉的山門建於 1932 年，全部由柏木建成，門上懸掛著一塊匾額，上面刻有這座山的名字“Moroshodakegakusan”，由已故的前田達魯多史丹利 (Maeda Darutoshitame Nari) 撰寫。八角旋轉的藏經閣是少數倖存在火災中倖存下來的寺廟建築之一。
——一座以「潮來」靈媒而聞名的聖山
青森縣陸奧市田邊市
恐山位於下北半島的大致中央，距離JR下北站約30分鐘車程，「八大地牢」遍布在約23萬平方公尺的面積上。硫磺的味道瀰漫在地面上，荒涼的岩石區域與相鄰的烏索里湖岸邊清澈的美景形成了鮮明的對比。
菩薩
提議
寺廟
正殿（地藏殿）內供奉地藏菩薩。據說它最初是由平安時代天台宗慈覺閣大師紫苑人創建的，1530 年由曹洞宗圓通寺（陸奧市）重建，此後圓通寺一直作為其別館（管理辦公室）。
此外，恐山自古以來就被認為是亡靈聚集的地方，每年7月20日至24日的「恐山祭」和10月初（長週末）的「秋季巡禮」期間，當地的板來（女巫醫）都會聚集在一起進行「火行祭」儀式，吸引眾多信徒。
寺廟內有四處溫泉，供信徒沐浴。
——地藏菩薩，治癒一切疾病的生命守護神
東京都豐島區巢鴨
刀貫地藏位於素有「奶奶的原宿」之稱的薄鴨地藏街購物區的中心。其正式名稱為“高小圓寺”，於1596年在江戶湯島創建。隨後，它穿過了下谷和屏風坡，然後在 1891 年移至現在的位置。
拔刺地藏的由來是，江戶時代，一位武士的妻子患了病，她遵照夢中出現的地藏菩薩的教誨，將地藏護身符放入河中，病就好了。這是目前在寺廟中可以獲得的「禦神影影」。後來，有一位婦女不小心吞下了一根斷針，和尚給她喝了些“禦影”，她把針吐出來才得救。此雕像在江戶廣為流傳，人們稱之為「刺穿地藏」。從那時起，人們相信它具有治癒疾病的功效，不久之後，信奉它的老年信徒數量開始增加。
寺廟的主尊地藏菩薩（延命地藏）是秘密佛像，不對外開放。
這個節日是每個月的第四天，當天神社裡會聚集比平常更多的信徒。
－與德川家康有淵源的名寺
靜岡縣袋井市久野市
距離JR袋井站約10分鐘車程，也是著名的百合和牡丹景點。
「Kakasuisai」是由德川家康命名的。該寺創建於1401年，原名「東洋軒」。改名的原因是，東洋軒第十一任主人千林東山在戰爭期間藏匿了德川家康和他的父親。
多年後，家康成為濱松城主，他邀請東全到城裡來，以表達對東全昔日恩情的感激之情。那桌，年邁的藤全打起了瞌睡，家康笑著說道：“和尚，你看著我就像看著心愛的孩子一樣，這樣你就可以安心睡覺了。這種親切的感覺讓我很開心，和尚，你去睡覺吧。”從此，家康開始稱呼東禪為“可水王所”，寺廟的名字也隨之改變吧。
1879年，秋葉原將三尺寂房大權現從山山（靜岡縣濱松市）遷至此地，建造了秋葉原本堂。該寺廟也因能防火和其他災害而聞名。
——「生意興隆」日本三大稻荷神社之一
愛知縣豐川市豐川町
豐川稻荷位於距離JR豐川站和名鐵豐川稻荷站步行3分鐘的地方，它不是神社，而是一座曹洞禪寺，名為妙妙嚴寺。寺廟由三河人東海義須於 1441 年創建，寺內供奉千手觀音為本尊，並供奉
空行母十尊作為守護神。鬼天是肥後大寺的開山祖師義忠所雕刻的守護神。
一般來說，「水稻」是供奉狐狸的神社，但鬼神天並不是狐狸；她是一位手拿稻穗、騎著白狐的女神。不久之後，它就被稱為“豐川稻荷”並廣為人知。
據說它能帶來生意興隆、家庭平安和祝福。每逢新年參拜、春秋祭、每月22日的例假時，神社都會擠滿眾多參拜者。
東京都港區、神奈川縣札幌市、橫須賀市、大阪市天王寺區、福岡縣春日市等地均有豐川稻荷別院。
《你所不知道的道元與曹洞宗》山守哲夫編，
養泉社出版； 《我的寺廟是
曹洞宗》藤井正男編，雙葉社出版；桃瀨明治、杉田弘明的《與道元禪師同行京都》，京都新聞出版
；中野藤全著《道元圖鑑》，
夏目圖鑑； 《禪的世界：道元禪師與永平寺》－讀賣新聞
；平本社的《太陽道元特別版》；與曹洞宗近畿地區教育中心
合作
1939年出生於靜岡縣。駒澤大學研究生院碩士課程結業。除擔任研修所職員、講師、所長外，也曾擔任大正大學、武藏野大學等大學兼任講師（生死學、生命倫理學等）、南無會副總務、可水齋寺住持等職務。現擔任曹洞宗綜合研究中心教育訓練部講師。
他的著作很多，包括《名僧一言，輕鬆解決人生難題》和《開闊心胸的禪修建議》（均由三笠書房出版，為《地慳生方文庫》系列），《佛教的生死研究》（NHK 出版），《閱讀坐禪》（晚年草玄社），以及《禪修的聖神之奇》的力量出版的力量（晚年）。
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電子書版本
出版日期：2014年5月10日
作者：中野藤全
出版社：押兼太陽
出版社三笠翔房
〒102-0072
東京都千代田區飯田橋3-3-1
03-5226-5731
http://www.mikasashobo.co.jp
精工印刷株式會社出品
（C）中野藤全
●三笠書房的《圖解：快速易懂！ 》電子書版本是根據《道源元與曹洞宗》（2014年5月10日出版第一版）一書創建的。
